Эластичность

 Своими постановлениями  Стоглавый собор пытался наложить  печать церковности на всю  народную жизнь. Под страхом  царского и церковного наказания  запрещалось читать так называемые "отреченные" и еретические  книги, то есть книги, составлявшие  тогда почти всю светскую литературу. Церкви предписывалось вмешиваться  в повседневный быт людей - отвращать от брадобрития, от  шахмат, от игры на музыкальных  инструментах и т.д., преследовать  скоморохов, этих носителей чуждой  церковности народной культуры.

 Таким образом, хотя жизнь русского человека в эпоху средневековья хотя и была сравнительно однообразной, но далеко не исчерпывалась производственной и социально политической сферами, включала многие аспекты повседневного бытия, на которые историки не всегда обращают должное внимание. 7

Культура, быт и общественная мысль в XVII веке.

1)Изменения. Тенденции изменений в России:"обмирщение", проникновение западного влияния, мировоззренческий раскол.

 Эти две тенденции были в заметной степени связаны между собой, третья была скорее их следствием. При этом и "обмирщение" и "европеизация" сопровождались движением общественного развития к расколу.

 Действительно, 17 век - это бесконечная цепь  волнений и бунтов. И корни  волнений находились не столько  в экономической и политической  плоскостях, а по всей видимости, в социально-психологической сфере. На протяжении всего века шла ломка общественного сознания, привычного быта и обихода, страна подталкивалась к смене типа цивилизации. Волнения же были отражением душевного дискомфорта целых слоев населения.

2)Россия  и Западная Европа. В 17 веке Россия установила постоянное общение с Западной Европой, завязала с ней весьма тесные торговые и дипломатические отношения, использовала европейские достижения в науке, технике, культуре.

 До определенной  поры это было именно общением, о какой-то подражательности не  было и речи. Россия развивалась  вполне самостоятельно, усвоение  западноевропейского опыта шло  естественным путем, без крайностей, в рамках спокойного внимания  к чужим достижениям. 

 Русь никогда  не страдала болезнью национальной  замкнутости. До середины 15 века  происходил интенсивный обмен  между русскими и греками, болгарами,  сербами. У восточных и южных  славян существовали единая литература, письменность, литературный (церковнославянский) язык, которым, кстати, пользовались  также молдоване и валахи. Западноевропейское влияние проникало на Русь через своеобразный фильтр византийской культуры. Во второй половине 15 века в результате османской агрессии Византия пала, южные славяне потеряли свою государственную независимость и полноту религиозной свободы. Условия культурно обмена России с внешним миром существенно изменились.

 Хозяйственная  стабилизация в России, развитие  товарно-денежных отношений, интенсивное  складывание общероссийского рынка  на протяжении 17 века - все эт 8

о объективно требовало обращения к техническим достижениям Запада. Правительство Михаила Федоровича не делало проблемы из заимствования европейского технологического и экономического опыта.

 Слишком свежи  были в памяти людей события  Смутного времени и роль в  них иностранцев. Поиск экономических  и политических решений, исходивших  из реальных возможностей, был  характерен для правительства  Алексея Михайловича. Результаты  этого поиска были вполне успешными  в военном деле, дипломатии, строительстве  государственных дорог и т.д. 

 Положение Московской  Руси после Смуты было во  многих отношениях лучше, чем  ситуация в Европе. 17 век для  Европы - это время кровопролитной  Тридцатилетней войны, принесшей  народам разорение, голод и  вымирание ( результатом войны, к примеру, в Германии стало сокращение численности населения с 10 до 4 млн. человек).

 Из Голландии,  германских княжеств, других стран  шел поток переселенцев в Россию. Эмигрантов привлекал громадный  земельный фонд. Жизнь российского  населения в правление первых  Романовых становилась размеренной  и сравнительно упорядоченной,  а богатства лесов, лугов и  озер делали ее достаточно  сытной. Тогдашняя Москва - златоглавая,  с византийской пышностью, бойкой  торговлей и веселыми праздниками  - поражала воображение европейцев. Многие переселенцы добровольно  переходили в православие, брали  русские имена. 

9

 Часть эмигрантов не хотела рвать с привычками и обычаями. Немецкая слобода на реке Яузе под Москвой стала уголком Западной Европы в самом сердце Московии" Многие иноземные новинки - от театральных представлений до кулинарных блюд - вызывали интерес у московской знати. Некоторые влиятельные вельможи из царского окружения - Нарышкин, Матвеев - становились сторонниками распространения европейских обычаев, свои дома устраивали на заморский манер, носили западное платье, брили бороды. При этом Нарышкин, А.С. Матвеев, также как видные деятели 80-х годов 17 века Василий Голицын, Головин были людьми патриотичными и им было чуждо слепое поклонение всему западному и полное неприятие русской жизни, столь присущее таким ярым западникам начала века, как Лжедмитрий I, князь И.А. Хворостинин, заявлявший: "В Москве народ глуп", а также Г. Котошихин - подьячий Посольского приказа, отказавшийся выполнить требования своего и бежавший в 1664 г. в Литву, а затем в Швецию. Там он и написал по заказу шведского правительства свое сочинение о России.

 Такие государственные  деятели, как начальник Посольского  приказа А.Л. Ордин-Нащокин и ближайший советник царя Алексея Ф.М. Ртищев, полагали, что на западный манер надо переделывать многое, но далеко не все.

 Ордын-Нащокин, говоря, "Доброму не стыдно навыкать и со стороны чужих", стоял за сохранение русской самобытной культуры: "Наземное платье... не по нас, а наше не по них".

 3)Наука и образование. В России 17 век, по сравнению с предыдущим, отмечен и ростом грамотности среди различных слоев населения: среди помещиков грамотных было около 65 %, купечества - 96 %, посадских людей - около 40 %, крестьян - 15 %. Грамотности в значительной степени способствовал перевод книгопечатания с дорого пергамента на более дешевую бумагу. Невиданным для тогдашней Европы тиражом в 2000 экземпляров было издано Соборное уложение. Печатались буквари, азбуки, грамматики и другая учебная литература. Сохранились и рукописные традиции. В Посольском приказе с 1621 г. составлялись "Куранты" - первая газета в виде рукописных сводок о событиях в мире. Рукописная литература продолжала преобладать в Сибири и на Севере.

10

 Литература 17 века в значительной  степени освобождается от религиозного  содержания. Мы уже не встречаем  в ней различного рода "хождений" в святые места, святых поучений, даже сочинений типа "Домостроя". В том случае, если отдельные  авторы и начинали свое дело  как сочинители религиозные, то  все-таки большую часть их творчества  представляла литература светского  содержания. Так выписанные для  перевода Библии с греческого  языка на русский (попутно заметим,  что такая потребность была  вызвана тем, что древнерусские  иерархи, поднимавшие спор из-за  написания имени Иисус, из-за  того, сколько раз произносить  "аллилуйя" не имели вв своем распоряжении даже исправного текста Библии и на протяжении веков прекрасно без него обходились) из Киево-Печерской лавры монахи Е.Славинецкий и С.Сатановский не только справились со своей основной задачей, но и пошли гораздо дальше. По заказу московского царя они перевели "Книгу врачевскую анатомию", "Гражданство и обучение нравов детских", "О граде царском" - сборник всякой всячины, составленный из греческих и латинских писателей по всем отраслям тогдашнего круга знаний от богословия и философии до минералогии и медицины.

 Были написаны  сотни других сочинений. Стали  выходить книги, содержащие различные  научно-практические сведения. Шло  накопление ественнонаучных знаний, выпускались пособия по математике, химии, астрономии, географии, медицине, сельскому хозяйству. Усилился интерес к истории: события начала века, утверждение во главе государства новой династии, требовали осмысления. Появились многочисленные исторические повести, где представленный материал служил извлечению уроков на будущее.

 Наиболее известные исторические сочинения того периода "Сказание" Аврамия Палицына, "Временник" дьяка И. Тимофеева, "Словеса" кн.И.А. Хворостинина, "Повесть" кн. И.М. Катырева-Ростовского. Официальная версия событий Смуты содержится в "Новом летописце" 1630 г., написанном по заказу патриарха Филарета. В 1667 г. был издан первый печатный исторический труд "Синопсис" (т.е. обозрение), в котором излагалась история Руси с древнейших времен. Вышли "Степенная книга" - систематизированная история Московского государства, "Царственная книга" - одиннадцатитомная история иллюстрированная история мира, "Азбуковник" - своего рода энциклопедический словарь.

 Немало новых тенденций проникло в литературу, появились вымышленные персонажи и сюжеты, стали распространяться сатирические сочинения на бытовые темы "Повесть о Шемякином суде", "Повесть о Ерше Ерошовиче", "Повесть о Горе-Злосчастии" и др. Герои этих повестей пытаются освободиться о религиозных догм, и в тоже время житейские мудрости "Домостроя" остаются непреодолимыми.

11

 Народно-обличительное и одновременно  автобиографическое представляет  собой и творчество протопопа  Аввакума. "Житие протопопа Аввакума  им самим написанное" с подкупающей  откровенностью рассказывает о  мытарствах многострадального человека, посвятившего всю свою жизнь борьбе за идеалы православной веры,. Лидер раскола для своего времени был исключительно талантливым писателем. Язык его сочинений удивительно прост и в то же время выразителен и динамичен "Протопоп Аввакум, - напишет позже Л.Толстой, - ворвался в русскую литературу как буря".

 В 1661 г. из  Полоцка в Москву приезжает  монах Самуил Петровский-Ситнианович. Он становится учителем царских детей, автором од во славу царской фамилии, оригинальных пьес на русском языке "Комедия притча о блудном сыне", "Царь Новохудоносор". Так Россия обрела своего первого поэта и драматурга Семеона Полоцкого.

«Домострой»

Домостро́й (полное название — Книга, называемая «Домострой») — памятник русской литературы XVI века, являющийся сборником правил, советов и наставлений по всем направлениям жизни человека и семьи, включая общественные, семейные, хозяйственные и религиозные вопросы. Наиболее известен в редакции середины XVI века на старославянском языке, приписываемой протопопу Сильвестру. Написан живым языком, с частым использованием пословиц и поговорок.  
 

По мнению С. М. Соловьева, И. С. Некрасова, А. С. Орлова, Д. В. Колесова и др., «Домострой» возник в XV веке во времена Новгородской республики в Великом Новгороде. По мнению этих исследователей, текст «Домостроя»  появился в результате длительного  коллективного труда на основе существовавших на момент написания литературных источников. Книга почти сразу получила распространение среди новгородских бояр и купечества. 

12

Исследователи прослеживают связь  «Домостроя» с более ранними  сборниками поучений и «слов», как  славянских — «Измарагд», «Златоуст», «Златая цепь», так и западных — «Книга учения христианского» (Чехия), «Парижский хозяин» (Франция) и другими. Фактически, «Домострой» лишь систематизировал и оформил сложившиеся в то время морально-этические нормы поведения и нравоучительные тексты.

В середине XVI века «Домострой»  был переписан духовником и сподвижником Ивана Грозного — протопопом Сильвестром  в качестве назидания молодому царю. Однако, некоторые исследователи (Д. П. Голохвастов, А. В. Михайлов, А. И. Соболевский и др.) считают именно Сильвестра автором «Домостроя».

Обновлённая редакция «Домостроя» была составлена иеромонахом  московского Чудова монастыря, работавшего  справщиком московской духовной типографии, а позже игуменом — Карионом (Истомином) в XVII веке. Эта редакция объединяла несколько существовавших на тот момент версий.

В XIX веке, из-за одиозных описаний наказания жены, «Домострой»  широко цитировался в негативных тонах русскими разночинцами-публицистами, Н. А. Бердяевым, а затем В. И. Лениным.

Содержание:

В Сильвестровской версии, «Домострой» состоит из 64 глав, сгруппированных по следующим основным направлениям:

1. О строении духовном (Как веровати)

2. О строении мирском (Как царя чтити)

3. Об организации семьи (Как жить с женами и с детьми и с домочадцами)

4. Об управлении семейным хозяйством (О строении домовном)

5. Кулинарная группа

6. Послание и наказание ото отца к сыну 

Последняя глава  является посланием Сильвестра своему сыну — Анфиму. 

13

Среди памятников русской литературы «Домострой» стоит в одном  ряду с Святоглавом, Великими Четьи-Минеи и другими. Однако, превосходит их по выразительности и образности языка.