Обоснование Платоном второй модели идеального государства

Федеральное государственное образовательное  учреждение

высшего профессионального образования 

СЕВЕРО-ЗАПАДНАЯ АКАДЕМИЯ ГОСУДАРСТВЕННОЙ  СЛУЖБЫ 
 
 
 

КАФЕДРА ГОСУДАРСТВЕННОГО И МУНИЦИПАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ 
 
 
 

Р Е Ф Е Р А Т 

Тема: «Обоснование Платоном второй модели идеального государства» 
 
 

 
 
 
 
 
 
 
 
 

Санкт-Петербург

2010

 

Содержание 

Введение 3

1. Основы идеального государства 4
2. Второе по совершенству государство10

Заключение14

Список использованной литературы 15

 

   ВВедение 

   В обширном и разностороннем творчестве Платона огромное внимание уделено  проблемам государства, права и  политики. Совсем не случайно двумя  самыми крупными его произведениями являются Государство и Законы . В первом описывается идеальное, с точки зрения Платона, государство. Во втором государство максимально приближающееся, благодаря правильному законодательству, к идеалу. Политико-правовая тематика исследуется и в других многочисленных платоновских диалогах, таких как Антология Сократа , Политик , Критий , Протагор , Горгий .

   С именем Платона связано формирование политической философии. Он стоит у  истоков философии государства  и права. Им были впервые поставлены и проанализированы на теоретической  основе многие фундаментальные вопросы  политико-правового профиля, не потерявшие своего значения и для современных  исследователей.

 

1. Основы  идеального государства

      Итак, Платон начинает с того, что решает разделить граждан на три класса: простых людей, воинов и стражей. Только последние должны обладать политической властью. Стражей должно быть значительно меньше, чем людей, принадлежащих к первым двум классам. По-видимому, в первый раз они должны избираться законодателем; после того их звание обычно переходит по наследству; но в исключительных случаях подающий надежды ребенок может выдвигаться из одного из низших классов, тогда как среди детей стражей ребенок или молодой человек, не отвечающий требованиям, может быть исключен из этого класса.

Основной  проблемой по мнению Платона, является обеспечение того, чтобы стражи осуществляли намерения законодателя. С этой целью он вносит разные Предложения, касающиеся образования, экономики, биологии и религии. Не всегда ясно, насколько эти предложения относятся к другим классам, кроме стражей; ясно, что некоторые из них относятся к воинам, но Платон в основном интересуется лишь стражами, которые должны являться обособленным классом.

  Прежде  всего следует рассмотреть образование, которое делится на две части – музыку и гимнастику. И та, и другая имеют у Платона более широкий смысл, чем в настоящее время: «музыка» означает все, что входит в область муз, «гимнастика» означает все, что связано с физической тренировкой и подготовкой. «Музыка» почти так же широка, как то, что мы называем «культурой», а «гимнастика» представляет собой нечто более широкое, чем то, что мы называем «атлетикой».¹

  Воспитание  должно, по-видимому, прежде всего развивать у детей такие качества, как серьезность, соблюдение внешних приличий и мужество. Должна существовать строгая цензура над литературой, которую молодежь могла читать с самого раннего возраста, и над музыкой, которую ей позволялось слушать. Матери и няни должны рассказывать детям только разрешенные рассказы. Чтение Гомера и Гесиода не следует допускать в силу ряда причин. Во-первых, они изображают богов, которые время от времени себя плохо ведут, что непедагогично: молодежь следует учить, что зло, никогда не исходит от богов, так как Бог является творцом не всех вещей, но лишь хороших вещей. Во-вторых, у Гомера и Гесиода некоторые вещи рассчитаны на то, чтобы вызвать у читателей страх смерти, тогда как воспитание должно любой ценой заставить молодежь желать умереть в сражении.

  В-третьих, соблюдение внешних приличий требует, чтобы никогда не было громкого смеха, однако Гомер говорит о «неистощимом смехе благословенных богов». Как  школьный учитель будет эффективно порицать веселье, если юноши смогут цитировать этот отрывок? В-четвертых, у Гомера имеются отрывки, восхваляющие богатые пиры, а также отрывки, описывающие вожделения богов; такие  отрывки отбивают охоту к умеренности. Не должно быть рассказов, в которых  дурные люди счастливы, а хорошие  несчастливы: моральное влияние  таких рассказов могло бы оказаться  самым гибельным для восприимчивых  умов. В силу всего этого следует  осудить поэтов.¹

  Далее идет речь о цензуре музыки (в  современном смысле). Лидийские и  ионийские гармонии следует запретить, во-первых, потому, что они выражают печаль, во-вторых, потому, что они  расслабляют. Следует допускать только дорийские (для мужества) и фригийские (для умеренности). Допускаемые ритмы должны быть простыми и выражать мужественную и гармоничную жизнь.

  Тренировка  тела должна быть очень суровой. Никто  не должен есть рыбу или мясо иначе, как в жареном виде, и не должно быть ни соусов, ни кондитерских изделий. Люди, воспитанные согласно этим его  правилам, говорит Платон, не будут  нуждаться во врачах.

  Что касается экономики, Платон предлагает ввести для воинов радикальный коммунизм. Они должны иметь небольшие дома и есть простую пищу; они должны жить, как в лагере, обедая в общих столовых; они не должны иметь частной собственности, кроме совершенно необходимого. Золото и серебро должны быть запрещены. Хотя они не богаты, но ничто не препятствует им быть счастливыми; целью же города является счастье целого города, а не счастье одного класса. И богатство, и бедность вредны, и в городе Платона не будет ни того, ни другого. Имеется любопытный аргумент о войне: легко будет приобретать союзников, поскольку наш город не захочет брать никакой доли из военной добычи.

  С притворной неохотой платоновский Сократ применяет свой коммунизм к семье. Друзья, говорит он, должны иметь  все общее, включая женщин и детей. Он допускает, что это представляет трудности, но не считает их непреодолимыми. Во-первых, девушки должны получать точно такое же воспитание, как  и юноши, изучая музыку, гимнастику и военное искусство вместе с  юношами. Женщины должны обладать во всех отношениях полным равенством с  мужчинами. Одинаковое воспитание, которое  делает мужчин хорошими стражами, сделает  и женщин хорошими стражами.

  Законодатель, избрав в качестве стражей некоторых  мужчин и женщин, прикажет, чтобы  они жили в общих домах и  питались за общим столом. Брак, как  сказано выше, будет радикально преобразован. На некоторых празднествах невест и  женихов будут соединять, как  их учат верить, якобы по жребию в таком количестве, которое необходимо для сохранения постоянной численности населения; но на самом деле правители города будут производить манипуляцию с жребиями, исходя из евгенических принципов. Они будут устраивать так, чтобы лучшие производители имели больше всего детей. Все дети будут после рождения отбираться у своих родителей, и будут приняты серьезные меры предосторожности, чтобы родители не знали, которые дети являются их детьми, а дети не должны знать, кто их родители. Детей с физическими недостатками и детей худших родителей «станут скрывать как следует в тайном и неизвестном месте». Детей, родившихся от союзов, не санкционированных государством, следует считать незаконными. Матери должны быть в возрасте от двадцати до сорока лет, отцы – от двадцати пяти до пятидесяти пяти. Вне этого возраста общение между полами должно быть свободным; но принудительными являются аборт или детоубийство. Против браков, устраиваемых государством, заинтересованные стороны не имеют права возражать; они должны руководствоваться мыслью о своем долге перед государством, а не какими-либо заурядными чувствами, которые обычно прославляли изгнанные поэты.¹

  Поскольку ребенок не знает, кто его родители, он должен называть отцом каждого  мужчину, который по возрасту мог  бы быть ему отцом; это также относится  к матери, брату, сестре.

  Предполагается, что чувства, связываемые в настоящее  время со словами «отец», «мать», «сын» и «дочь», будут все еще  связываться с ними и при новых  порядках, устанавливаемых Платоном; например, молодой человек не будет  бить старика, потому что этот старик мог бы оказаться его отцом.

  Основная  мысль состоит, конечно, в том, чтобы  свести к минимуму частнособственнические чувства и таким образом устранить  препятствия, стоящие на пути к господству духа общественности, так же, как и обеспечить молчаливое согласие с отсутствием частной собственности.

  Рассматривая  теологический аспект данной системы, Платон ясно говорит, что ложь должна быть исключительным правом правительства  точно так же, как право давать лекарство является исключительным правом врача. Правительство, как мы уже видели, должно обманывать людей, делая вид, что оно устраивает браки по жребию, но это не является делом религии.

  Должна  быть «одна царская ложь», которая, как надеется Платон, может обманывать правителей, но остальных жителей  города будет обманывать в любом  случае. Эта «ложь» рассматривается  далее с пространными подробностями. Наиболее важной частью ее является догмат, что Бог создал людей трех сортов; самые лучшие сделаны из золота, менее лучшие – из серебра и простая толпа – из меди и железа. Сделанные из золота пригодны для того, чтобы быть стражами, сделанные из серебра должны быть воинами, остальные должны заниматься физическим трудом. Обычно, но ни в ком случае не всегда, дети будут принадлежать к тому же сословию, к которому принадлежат их родители; когда они не принадлежат к этому сословию, их следует соответственно повышать или понижать. Считается едва ли возможным заставить настоящее поколение поверить в этот миф, но следующее и все следующие за ним поколения можно так воспитать, чтобы они не могли усомниться в этом мифе.

  Определение справедливости, которое является формальной целью всего обсуждения, достигается  в четвертой книге. Нам говорят, что справедливость состоит в  том, что каждый выполняет свою собственную  работу и не вмешивается в чужие  дела: город справедлив, когда купец, наемник и страж – каждый выполняет  свою собственную работу, не вмешиваясь в работу других классов.

  Слово «справедливость», как оно еще  употребляется до сих пор в  праве, более подходит к концепции  Платона, чем слово «справедливость», используемое в политических спекуляциях. Под влиянием демократической теории мы стали ассоциировать справедливость с равенством, тогда как для  Платона она не имела такого значения. «Справедливость», в том смысле, в каком она является почти  синонимом «права», как, например, когда  мы говорим о «суде», касается главным  образом прав собственности, которые  не имеют никакого отношения к  равенству. Первое определение «справедливости», предложенное в начале «Государства», гласит, что она состоит в уплате долгов. Это определение вскоре оставляется  как несоответствующее, но кое-что  от него остается и в конце.

   Платон  подводит нас к выводу о том, что  в идеальном государстве каждый должен заниматься тем, что у него лучше всего получается. ¹ 

 

2. Второе  по совершенству государство

   Там, где установлено идеальное правление, полагает Платон, там не нужны и  слишком детальные законоположения. В этих условиях законодатель издаст законы, носящие самый общий характер, адресованные большинству, каждому  же лишь в более грубом виде. будет ли он излагать их письменно или же устно, в соответствии с неписаными отечественными законами (Политик, 295). Но такой порядок предполагает наличие достаточного количества правителей-философов. Если же по какой-либо причине в обществе наблюдается дефицит практикующих философов, то тогда жителям этой страны придется довольствоваться вторым по совершенству государством, которое Платон подробно описал в "Законах". ¹

   Жизнь в таком государстве, как и  предполагает название диалога, полностью  регламентируется законами. Но устанавливать  их имеют право лишь философы, с  учетом местных особенностей, и интересов  всех его жителей. Однако, следует помнить что "интересы" граждан, в понимании Платона, это не то что хочет тот или иной человек, а то, что полезно его душе. А душе, по мнению Платона, полезна умеренность во всем. И описываемое в Законах государство он характеризует как смешанный вид государственного строя, в котором сочетаются элементы двух основных устройств государства монархии и демократии. Философ отмечает, что персы и афиняне довели до крайности начала (соответственно подчинение и свободу), лежащие в основе этих форм правления. Правильная же организация государства (близкого к идеальному), согласно Платону, должна сочетать в себе оба этих начала для достижения умеренности в вопросах политической свободы и подчинения. Так, он подчеркивает, что законодатель должен придерживаться середины, ограничив, с одной стороны, власть правящих, с другой свободу управляемых.