Политико-правовые идеи Спинозы

Политико-правовые идеи Спинозы

Политико-правовые взгляды  Спинозы (16321677) изложены в ряде произведений, главным из которых является «Этика, доказанная геометрическим методом». Как и Гроций, Спиноза рассматривает  вопрос о естественном праве и  государстве. Стоя на позициях пантеизма (отождествления Бога и природы), он считал, что законы природы –  решения Бога, раскрытые разумом  человека. Вся природа, частью которой  является человек, существует на основе естественного права, т. е. законов  и правил ее развития. 

В естественном состоянии  все люди формально равны, так  как обладают одним и тем же естественным правом. Но в действительности размер этих прав у разных людей  зависел от их фактической мощи, поэтому они на деле являлись врагами  друг другу. В целях самосохранения люди пришли к выводу о необходимости  заключения общественного договора о создании государства. 

Будучи сторонником  демократической республики, Спиноза  считал, что законы должны приниматься  не отдельными людьми, а собранием, воля которого определяется не прихотью, а разумом. Гарантией соблюдения законов должна быть сильная власть. Ей передается часть естественных прав каждого из членов общества, поэтому  все граждане обязаны подчиняться  ей беспрекословно. Но это не будет  насилием, так как демократическое  государство должно действовать  в соответствии со здравым смыслом. 

К тому же все то, что не относится к праву государства, т. е. выходит за пределы его функции, остается естественным правом каждого  человека. К числу таких прав Спиноза  относит свободу слова, право  на распространение своего учения, мнения и др. 

Таким образом, Спиноза  первым обосновал правовой принцип, согласно которому предметом законодательства могут быть только действия, но не суждения, мысли людей. Спиноза рассматривал политику с научных позиций и  поэтому освобождал ее от морали, которая  в то время носила религиозный  характер. 

В основе его политики и права заложена сила. Сила государства  заключается не в допустимости творить  произвол и насилие, а в осуществлении  того, что здравый разум считает  полезным для всего общества. Поэтому  было бы неправильно считать, что  философ выступал вообще против морали в политике. 

Межгосударственные  отношения, полагал мыслитель, строятся на взаимоотношениях государств, находящихся  в естественном состоянии, когда  каждое из этих государств по отношению  к другому является врагом. Право  войны принадлежит любому государству, право мира, по крайней мере, двум. Война должна вестись только в  целях мира, прочность которого он видел в сотрудничестве государств. 

39. Политико-правовые  идеи Г. Гроция 

Гуго Гроций (15831645) – первый крупный теоретик естественного  права. Его главный труд – это  три книги «О праве войны и  мира». В них объясняются естественное право и право народов, а также  принципы публичного права. 

Под естественным правом он подразумевал то, «что возникает  из самой природы» в отличие от того, что является следствием волеустановленного (например, возникновение государства  путем договора, его прав и законов). Естественное право, которое покоится на основе требований здравого разума, считал Гроций, облекается в научную  форму. Волеустановленное право  изменчиво во времени, неодинаково  в разных местах. Но надо стремиться к тому, чтобы волеустановленное  право исходило из естественного  права. Не будучи в полной мере свободным  от теократических подходов, Гроций предполагает, что божественное право есть проявление волеустановленного права. Но Богу чужда  неправда, поэтому он не может предписать что-либо противное естественному  праву. 

Гроций исследовал раннюю историю человеческого общества, именуемую им как «естественное  состояние без государства и  частной собственности». 

Стремление людей  к общению, а не божественное установление побудило их заключить договор о  создании государства, цель которого –  защита частной собственности, соблюдение права и общей пользы. 

Важнейшим признаком  государства является верховная  власть, непосредственным носителем  которой, в зависимости от формы  правления, может быть одно лицо, группа лиц или собрание либо их сочетание. 

Международное право  Гроций рассматривает с позиции  общей оценки права, отличительным  признаком которого является сила. Поэтому война, как состояние  борьбы силы, не противоречит естественному  праву. Но это не означает, что все войны допустимы. 

Г. Гроций первый из идеологов ставит на научно-теоретическую  основу проблему о справедливых и  несправедливых войнах. Справедливые войны – оборонительные, для сохранения целостности государства, защиты имущества; несправедливые – захватнические, в целях овладения чужим имуществом, покорения других народов. Конечной целью войны должно быть заключение справедливого, основанного на естественном праве мира. Разработанная Гроцием  теория естественного права и  общественного договора быстро приобрела  сторонников в других странах. А  его учение о мире, основанное на принципах равенства и сотрудничества между народами и государствами, на идее международного правопорядка, дало основание считать Г. Гроция «отцом международного права».