Шпаргалки по предмету "Социология"

1) Понятие социальных общностей. Семья, толпа, коллектив, нация, класс и многие другие общ­ности — это оснбвные вместилища, посредством которых человек включается в решение личных проблем. Актор и вступает (или оказывается вовле­ченным с момента рождения) в определенный тип социальных связей — солидарные связи. Процесс координации, объединения усилий приводит к обра­зованию определенных социальных образований — общностей. Объединяя усилия с другими, желая за счет взаимопомощи решать проблемы, которые в одиночку решить край­не накладно, затруднительно или рискованно, человек включается в определенную сеть взаимных ожиданий, обязательств, взаимо­действий, которые объединяют соучастников в единое целое. Общности способствуют повышению эффективности со­циальных действий и взаимодействий; их развитость, интегриро-ванность, многообразие являются важнейшими признаками вы­сокого уровня организации повседневной социальной жизни.

Общность как целостность (как единое целое) представляет со­бой не какое-либо новое, особое телесное образование, а определенным образом организованный комплекс социальных действий и взаимодействий отдельных людей, реализующих солидарные ожи­дания, ориентации, т.е. ожидания того, что совместно им удастся эффективнее решать те или иные задачи. Атрибутивные элементы, свойства социаль­ной общности как таковой:

Целевая переменная. Для того чтобы люди смогли действовать в одном направлении, объединяя свои усилия (а не борясь друг с другом), координируя действия, оказывая друг другу помощь и т.д., прежде всего должны совпадать цели их деятельности в дан­ной обстановке, по данному поводу.

Культурно-регулятивная переменная. Совпадение целей не обес­печит надежное взаимопонимание, взаимную поддержку, если соучастники не будут руководствоваться в своих взаимоотноше­ниях едиными, разделяемыми всеми участниками общности пра­вилами, нормами.

Переменная солидарных социальных действий Реально общ­ность возникает не при наличии совпадающих целей и единых представлении о приличиях, нравственности, а при возникнове­нии на основе совпадающих целей и разделяемых норм системы солидарных социальных взаимодействий партнеров.

Общность — это комплекс социальных действий, ориентиро­ванных на оказание помощи, содействия, поддержки друг другу. Эти действия могут быть кратковременными или длительными, поверхностными или играть решающую роль в жизнедеятельнос­ти личности.

Основу нашей классификации типов социальных общностей составило солидарное социальное действие как родовое понятие социологии. Солидарные социальные действия воплощаются в оп­ределенном типе социальной связи, который определяет тип со­циальных общностей.

Три разновидности социальных общностей, мнимые (множества), контактные, групповые.

Во множествах воплощаются мнимые солидарные социальные действия, в контактных общностях —- контактные солидарные со­циальные действия, в групповых общностях — институализиро-ванные солидарные взаимодействия. В центре схемы — солидарное действие и солидарная социальная связь как взаимно направлен­ные социальные действия. Над социальными действиями партне­ров надстраиваются мнимые социальные действия, которые не имеют никакой связи с социальными действиями: мнимые соци­альные действия создают видимость социальных связей, предна­меренная взаимная ориентация партнеров друг на друга отсутствует.

3) Понятие социальной группы. В целях повышения эффективности своих действий человек стремится вступить в сеть отношений, которая объединяет усилия людей, делает их способными выступать как единое целое — такое устойчивое, четко налаженное, предсказуемое (в смысле поддер­жки, помощи, содействия) для Актора единство (единение) дос­тигается в социальных группах — устойчивых, самовозобновляю­щихся комплексах солидарных взаимодействий.

Под соци­альной группой мы имеем в виду только нечто устойчивое и, что самое главное, имеющее надежно налаженную систему солидар­ных взаимодействий, образующую единое целое. В смысле множества в демографии, статистике употребляется термин «группа» (в социологии — «категория»). Именно общности, и прежде всего групповые, являются основными субъектами исторического процесса и «виновниками» крупных социальных изменений. Историю делают общности — прежде всего хорошо организо­ванные общности — группы. Лишь групповые солидарные скоор­динированные действия могут содействовать изменению (или со­хранению) коренных институциональных основ развития отдель­ной личности. Чем эффективнее индивиды решают свои лич­ные проблемы с помощью общностей, чем бо­гаче палитра общностно-групповых объединений, в которых личность может получить поддержку в решении своих многообразных интересов, тем лучше организовано общество, тем эффективнее путем перегово­ров между лидерами групповых объединений.

2) Множества и контактные социальные общности. Общ­ность не всегда есть признак коллективности, за ней нередко скрываются изолированность индивида, отсутствие его ориента­ции на другого, соучастия, сопереживания, глубокое одиноче­ство. В этом случае речь идет о множествах, мнимой общности. Главный признак различных ее форм — отсутствие взаимных со­циальных действий, солидарной социальной связи при наличии совпадающих целей, интересов (примеры — очередь в магазине, пассажиры в автобусе и др.).Рассмотрим некоторые формы множеств:

1.КАТЕГОРИИ - в газетах публикуются статистические данные о том, что в нашей стране, насчитывается столько-то рабочих, учащейся молодежи, среди них сголько-то школьников, студентов и т.п. Нередко эти данные выдаются за численность такой-то социальной общности, профессиональной группы.Категории  часто выдаются за истинные социальные общности. Но тот факт, что в России имеется определенное количество студентов, вовсе не означает, что эти студенты объединены в единый социальный организм.Скорее, можно говорить о том, что статистика определила не­кое формально-статистическое множество, т.е. выделила людей по какому-то общему признаку. На основе формально-статистического принци па можно выделить лишь различные  социальные категории: профессиональные, возрастные, половые, имущественные и др

2. агрегация - Агрегация — это объединение людей, простран-              ственно находящихся в одном месте, иными словами, локализованное множество (пассажиры одного поезда, пешеходы на конкретной улице и т.д.). Каждый озабочен своими делами, хотя, казалось бы, есть внешний при­знак общности — совпадающие цели (скорее, совпадающее мес­тоположение).

3. МАССЫ - анализ именно этого вида мнимых общностей имеет наибольшее значение для социологического по­нимания общественных процессов. В отличие от категории и агрега­ции, которые бездейственны, массы уже характеризуются действи­ем, но не социальным.   Реша­ющий признак массы, не только однородность социаль­ного положения или места положения, но и однородность реакции на внешний объект, ответных действий, ориентации, ожиданий.

Масса может расчленяться по статусам (пролетарская масса, крестьянская масса), функциям (масса из­бирателей), но может объединять представителей самых разных слоев (масса слушателей, масса покупателей и т.д.). Однако глав­ным признаком остается однородность реакции изолированных индивидов, их ответных действий на какой-то внешний объект, раздражитель, а не на тех, кто рядом.

Могучая сила масс (массовизированных индивидов) проявля­ется и в ходе избирательного процесса.

Массы гораздо легче обмануть, чем людей организованных, обсуждающих друг с другом проблемы, имеющих лидеров, но массы способны учиться на собственных ошибках, хотя эти ошибки могут дорого стоить — например, вторично голосовать за челове­ка, который оказался неспособным выполнить обещанное.

Но есть сферы, в которых масса легко обманывается, ждет одобрения своих не всегда развитых вкусов и т.д. Речь идет о массовой культуре, которая чаще всего спекулирует на непритя­зательности, необработанности вкусов «человека с улицы».

Люди выступают в массе как разрозненные индивиды, не отя­гощенные общими правилами, культурно-нравственными норма­ми, обязательствами перед другими.

Дан­ная проблема актуализировалась особенно в XX в., когда благодаря развитию средств массовой информации, рекламы, установлению всеобщего избирательного права и т.д. произошла резкая массови-зация социальной жизни.

контактные общности. В отличие от множеств здесь обязательно присутствуют «ориентация на другого», социальное действие, устанавливается социальная связь.

несколько видов контактных общностей

1. Аудитория — это одноразовое кратковременное, как правило, уз­конаправленное взаимодействие лектора (певца, актера и т.д.) и слушателей. Аудитория напоми­нает рассеянную массу слушателей радиопередачи, читателей той или иной газеты — и в том и в другом случае индивиды реагируют на внешний источник информации. Но в отличие от массы аудито­рия — это не изолированные. В аудитории возникает два вектора связей: от слушателя к исполнителю (лектору) и от слушателя к слушателю. Именно наличие последнего вектора со­здает общность всех слушателей, зрителей в зале, аудитории, на стадионе и т.д. Но общность эта контактна, ибо ориентация на другого слушателя носит кратковременный поверхностный харак­тер, хотя обязательно имеет место.

2, толпа — это спон­танная, временная общность людей, определяемая сиюминутным настоящим. Толпа, как и агрегация, всегда территориально лока­лизована, и, как всем общностям, толпе присуще совпадение це­лей. Но в отличие от агрегации между участниками толпы возни­кают определенная «ориентация на другого», социальные связи: обмен мнениями, содействие, выработка общих планов действий.. Существует несколько разновидностей толпы:

•       случайная толпа — это, например, толпа «зевак», наблюдающих за тушением пожара, и т.д.;

•       обусловленная толпа — это, например, очередь (толчея)за билетами на концерт популярного исполнителя (люди общаются, беспокоятся, хватит ли им билетов, организуют контроль за тем, чтобы никто не получил билеты без очереди, и т.д.);

•       действующая толпа привлекает наибольшее внимание ис­следователей — это сборище, восставшая толпа, мятеж.

Социологический анализ выделяет следующие особенности тол­пы как социальной общности. Здесь нет и не ожидается (пока толпа существует как спонтанное стихийное соединение людей) ника­кой организованности, делающей взаимоотношения людей в тол­пе упорядоченными, самовозобновляющимися; нет четких и ус­тойчивых норм, культурных традиций — ведь это спонтанное и временное сборище; правила игры если и устанавливаются, то кратковременно; нет устойчивого разделения труда, устойчивой иерархии и т.д. Итак, хотя социальные действия между участни­ками толпы осуществляются, но они плохо организованы, носят неукорененный, несамовозобновляющийся характер.

В толпе возникает определенная координация, на­ходится вожак, инициатор, который предлагает определенный план действий и отличается, как правило, эмоциональностью, импуль­сивностью, находчивостью. У такого импульсивного вожака сразу находятся несколько помощников (тоже эмоциональных). Однако все меры по координации, упорядочению взаимоотно­шений участников толпы носят спонтанный и преходящий харак­тер. Поэтому разделение функций, иерархия не имеет последствий вне этой толпы

Полуорганизованные виды действующей толпы (митинг, демонст­рация и т.д.) характеризуются большей организованностью. Нормы, разделение функций, иерархия в этих общностях носят более ус­тойчивый характер, хотя они, как правило, возникают не на самом митинге, демонстрации, а до них и помимо них. Это вид специально организованной действующей толпы

В «толпе индивиды утрачивают свое собствен­ное мнение, свои интеллектуальные способнос­ти». Как же это происходит:

Первое. Поведение личности в толпе характеризуется повышен­ной аффективностыо (эмоциональной возбудимостью). Проника­ясь коллективным возбуждением, человек, как правило, перестает рационально-критически воспринимать ситуацию, теряет само­контроль.

Второе. Это порождает чрезмерную внушаемость индивида. Вви­ду повышенной эффективности он сразу откликается на предло­жения, порой самые сумасбродные, порывы, побуждения чаще всего получают немедленное воплощение.

Третье. Потеря способности рационально-критически оцени­вать ситуацию и повышенная внушаемость деиндивидуализируют людей, превращая их в «стадо баранов».

8) Культура-сознание-деятельность.

Все, что связано с «возделанным» в человеческой жизни, так или иначе порождено сознанием.

культура — это не вообще сознание, не отдельные его эле­менты, а символический способ, метод оценочного освоения действи­тельности и ориентации в ней.

•       В поисках путей и вариантов удовлетворения своих потребно­стей (материальных, социальных, духовных и т.д.) человек чаще всего сталкивается с необходимостью оценить явления, средства
их достижения с точки зрения пользы и вреда, добра и зла, допу­стимого или запретного и т.д. Без этого нет мотива, сознательного дей­ствия. Культура — это восприятие, взгляд на мир сквозь призму добра и зла, полезного и вредного, умного и глупого, прекрасного и безобразного, приемлемого и незначительного и т.д

•       Как способ символического освоения действительности и ори­ентации в пей культура — это не отдельные оценки, нормы, не их хаотичный набор, произвольная сумма, а лишь оценочные элементы, взятые как в значительной степени упорядоченная целостность.

Внутреннее сопряжение различных элементов культуры, хотя и не абсолютно, но проявляется в виде достаточно устойчивой, логически прослеживаемой специфической определен­ности восприятия (в том числе оценки) мира и практической дея­тельности в нем — ментальности. Логически прослеживаемая специфика может характеризовать духовный мир конкретного общества (американского, российского и др.), представителей той или иной социальной общности: территориальной (москвичи, одесси­ты, перербуржцы и т.д.), этнической (русские, казахи и т.д.).

культура И  ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Культура как способ оценочного освоения действительности воплощается в практической дея­тельности людей — производственной, бытовой, художественной, политической, научной, учебной и т.д.

культура — она организует, определяет содержание, на­правленность, и даже технологию (если учесть приемы, навыки, умения) практической деятельности людей.

Во взаимосвязи культуры и деятельности сделаем акцент на сле­дующих моментах:

•       культура и детерминация деятельности;

•       деятельность как показатель культуры.

Культура стремится самореализоваться в практике. Нацеленно­стью на практику и определяется особая значимость культуры в социальной жизни. То, что стало ее достоянием, культура обяза­тельно воплощает прямо или опосредованно на практике. Желая познать культуру другого человека, мы должны судить о ней не столько по его высказываниям, словам, заявлениям о намерениях или целях, а по его действиям. Реальная практическая деятель­ность — это и реальное воплощение культуры, и ее показатель.

4) Основные признаки групповой общности. Способность группы выступать как единое целое достигается благодаря тому, что основные атрибутивные свойства социальной общности (целевая, духовно-культурная, солидарно-интеракцио-нистская) в ней проявляются качественно более высокой интен­сивностью, глубиной.

Для группы (в общих чертах) характерны следующие атрибу­тивные свойства:

•       наличие (помимо совпадающих целей) единой общегруп­повой цели; Примеров общегрупповых целей, ради реализации которых мы поступаемся своими интересами, множество — например, ради благополучия, престижа своей семьи каждый из нас готов чем-то пожертвовать (покупка новой престижной мебели заставляет нас отказаться от реализации каких-то личных планов и т.д.).

•    принятие членами группы основных ценностей, норм, раз­деляемых группой, формирование «Мы-сознания»;

•       устойчивая, самовозобновляющаяся система солидарных вза­имодействий членов группы, институализация групповых взаимоотношений

Духовно-культурная жизнь социальной группы характеризуется рядом особенностей.

    1. Люди, объединенные в социальные груп­пы, характеризуются единством ведущих духов­ных регуляторов: ценностей, норм, принципов поведения.

2.              Другой отличительной чертой духовной жизни высокоинтегрированной группы является  формирование у ее членов солидарстских ориентации, направленных на данную группу. Это выра­жается в:

•       «авторитетностью» группы в глазах ее членов

•       «референтностью» группы

    3.              причисления себя к группе — «Мы». Эффект идентификации индивида с общ­ностью,  т.е. «Мы-сознание» (иногда говорят «Мы — чувство») Мы-сознание» — это самый точный и легко обнаруживаемый признак групповой ориентированности мотивационной сферы лич­ности. При этом следует иметь в виду следующее:

•              «Мы» не поглощает личность полностью.

•              «Мы» может обладать различной обязывающей силой: можно говорить о формальной идентификации личности с ка­кой-нибудь категорией граждан («Мы-студенты», когда речь идет просто о студенчестве как социальной категории молодых людей, обучающихся в вузах или техникумах; «Мы-инженсры» и т.д.);

4. «Я» как член «Мы». Индивид начинает оценивать свои возможные поступки с точки зрения группы, предполагая ее возможные реакции.

5. Яркой чертой (во многом интегральной) духовной жизни в группе является конформизм — коррекция ценностей, поведения отдельных членов группы в соответствии с нормами, традиция­ми, требованиями группы.

6. наличие у членов группы чувства собственного отличия, а подчас и преиму­щества над другими.

Итак, наличие общегрупповых целей, стремление укрепить ав­торитет и позиции группы в конкуренции с другими группами, принятие индивидом групповых норм (благодаря авторитетности, референтности группы, конформизму), формирование «Мы» как особого пласта сознания личности, ее мотиваций, ожиданий, свя­занных с интересами группы как целого, стремление подчерк­нуть, выделить свою особость — вот, вероятно, главные черты общегруппового солидарного сознания.

•       групповые взаимодействия, общими признаками которых являются:

непосредственная их мотивированность не личными потреб­ностями, а интересами всей группы; т.е. ориентация не на «другого», а на «нас».

•      систематический, самовозобновляемый характер действия, ориентированного на «нас» (группу). Иными словами, со­лидарные связи между  Акторами  (взаимная поддержка, координация действий, координация целей и др.) приоб­ретают упорядоченный,   институализированный характер.

Существует несколько признаков институализации солидар­ных связей:

• Статусно-ролевое размежевание в целях обеспечения вы­сокой эффективности и самовозобновляемости солидарных от­ношений.

• Формируется определенная структура групповой общности как устойчивая, относительно неизменная система связей между членами группы, обеспечивающая эффективное функционирова­ние солидарных взаимодействий.

В неформальных группах статусно-ролевая структура может со­здаваться методом дискуссии (явной или латентной), методом проб и ошибок исходя из целей, культуры, способностей, амбиций участников этой группы.

В формальных группах, а также в больших группах каждый вновь приходящий застает уже сформировавшуюся статусно-ролевую структуру, уже распределенную по вертикали и горизонтали систе­му солидарных взаимодействий

•        Формальные — неформальные отношения

•        Наряду с формальной (официальной) статусно-ролевой си­стемой отношений в организациях возникают неофициальные вза­имоотношения, которые строятся на   неформализованных социо­культурных элементах — традициях, обычаях, моральных нормах и санкциях, симпатиях, антипатиях и т.д.

в пласте неформаль­ных отношений можно условно выделить три слоя:

1)              неформализованные нормы, традиции осуществления офици­альных функций лицами различных официальных статусов

2)              неформальная структура социальных взаимодействий, которая может дополнять официальную структуру, а иногда и проти­востоять ей

3) неформальные взаимоотношения между участниками групп, которые в отличие от первых двух слоев неформальных отноше­ний никак не связаны с групповыми целями.

Важнейшим фактором, обеспечивающим эффек­тивную деятельность группы как целого, явля­ется деятельность лидера и (более широко) ор­ганов управления групповой деятельности. Лидер группы необхо­дим не только для координации деятельности отдельных членов группы и контроля.

•  Формальный— неформальный лидер. Неформальное и формальное лидерство — это два разных со­циальных явления. Прежде всего неформальный лидер опирается на неформальную структуру отношений между людьми, его зада­чи воздействия на ситуацию диффузны; он выражает преимуще­ственно интересы самих участников группы изнутри («групповой эгоизм»), а ответственность за последствия действий снижена.

Формальный руководитель всегда вырабатывает цель, прини­мает решения, сообразуясь со множеством различных обстоя­тельств, далеко выходящих за рамки данной группы

Лидерство «идеальные» типы:

•       авторитарный, который строится на безусловном автори­тете лидера, принимающего единоличные решения, по­давляющего инициативу других, абсолютизирующего кон­троль над подчиненными.

•       демократический — стремление вовлечь участников груп­пы в управление, поощрение инициативы, совместного обсуждения и принятия решений, контроль присутствует, но неприоритетен.

•       попустительский стиль не является стилем руководства в полном смысле слова, роль лидера крайне снижена — он ограничивается тем, что подписывает документы и при­сутствует на заседаниях

9) Язык как структурный элемент культуры.

Язык — система звуков, знаков, предназначенная для фиксации, переработки и передачи сведений от одного субъекта к другому. Язык — код, шифр, которым пользуются люди для передачи информации, а также выделения «своих» из окружающего мира. Язык – предпосылка любого социального взаимодействия; исходное условие существования любых сообществ. Основная функция – обеспечение взаимопонимания индивидов. достигается в ходе реализации трех основных его подфункций, которые взаимосвязаны и в то же время относительно независимы друг от друга.

►Язык как идентификатор Идентификация кодов, знаков, сигналов с объектами реальности.

•       Даже звуковой сигнал (и соответствующий письменный знак) прежде всего необходимо, чтобы представители одного со­общества идентифицировали одни и те же коды с одними и теми же объектами, отношениями, фрагментами — в противном случае никакого взаимопонимания и взаимодействия быть не может.

•       Система кодов-идентификаторов в существенной степени за­висит от социально-исторической практики народа, специфики его хозяйственной деятельности и т.д.

►Язык как интерпретатор Каждый язык по-своему «интерпретирует» окружающий мир (основа национального менталитета):

•       словарный запас запас не только отражает, аккумулирует социаль­но-исторический опыт, но и обращает внимание на те свойства, которые ускользают от внимания других.

•        грамматическая структура, Обьекты могут классифицировать­ся по полу, по признаку «человек — все остальные», на основании формы или социального положения. Грамматика — это понятийно-логическое устройство для описания отношений окружающего мира. Она различает, что рассматривать как главный предмет, что — как атрибут, свойство, что — как состояние, что — как производное.

Особое значение в реализации интерпретативной подфункции языка имеет смысловой контекст, смысловое наполнение языко­вых кодов. Один и тот же сигнал-идентификатор в разных культурах может иметь разные смысловые оттенки.

►Язык как ретранслятор культуры Наши ментальные структуры закреплены в структурах языковых (и наоборот) Существуют две точки зрения на оценку языка как ретранслятора культуры.

По мнению одних исследователей, в передаче национального своеобразия роль языка незначима. Поэтому вытеснение родного языка языком, имеющим международный статус, — явление впол­не допустимое, не наносящее вред развитию национальной куль­туры.

Вместе с тем нельзя абсолютизировать роль языка в качестве чуть ли не единственного носителя культуры, как это пытаются сделать некоторые исследователи и особенно политики. Очень час­то язык исполняет лишь преимущественно идентификационную подфункцию.

5) Внутренние и внешние факторы интеграции групп. Обозначим две исходные точки, которые послужат нам в ка­кой-то мере ориентиром для понимания внутренних движущих сил интеграции:

группа не может возникнуть при отсутствии у людей общих целей;

верность группе, готовность следовать групповым нормам, требованиям, идти на жертвы ради коллектива возникают в том случае, если люди получают или обоснованно ожи­дают от группы определенных вознаграждений, поддержки, помощи, престижа.

Причем если вознаграждения, получаемые в данной группе, ощутимо ниже вознаграждений в соседних конкурирующих груп­пах, то уровень  приверженности Актора данной группе, ее лиде­рам, традициям снижается — иногда настолько, что он переходит в другую группу.

Это внутренние причины, движущие силы интеграции группы. Поэтому рост интеграции группы предполагает:

•              обеспечение благоприятных (в данной ситуации, в данной шкале ценностей) для отдельных участников правил игры, позволяющих им надеяться на пристойное вознаграждение. Это не­ обходимое, но недостаточное условие;

•              обеспечение регулярности, гарантированности эффекта воз­награждения, что определяется уровнем институализации солидарных взаимодействий. В этом случае речь идет о на­личии зрелой статусно-ролевой структуры группы, лиде­ра, об эффективности его деятельности, социальном кон­троле, референтности группы.

Лишь объединение этих внутренних условий дает необходимый интеграционный эффект.

Внешние факторы — это природные условия, которые застав­ляют людей объединяться в борьбе со стихией, конкуренция, конфликт с другими общностями, представителями других соци­альных групп, другими людьми, обладающими большими ресур­сами. Причинами подобной конкуренции, конфликтов могут быть активность, амбиции как других групп (фирм, наций), так и активность вашей группы.

Внешняя угроза может носить открыто враждебный характер или проявляться в завуалированной форме, в виде неявной кон­куренции между общностями (в сознании рядовых работников наличие более успешной фирмы — это фактически внешний кон­курирующий фактор, который влияет на состояние группы).

Прежде всего отметим, что под воздействием внешних сил, пре­пятствий и ограничений (природные катаклизмы, конкуренция, конфликт с другими общностями, аннексионистские попытки зах­вата зон влияния и т.д.) условием личной выживаемости индиви­дов становится интеграция, объединение усилий, обеспечение вы­сокой организованности солидарных взаимодействий. Необходимость сплочения становится прозрачной, легко осознается.

Однако эффект внешнего воздействия в решающей степени зависит от уровня внутренней организованности, интегрированнос-ти группы.

Плохо организованная группа, в которой ослаб групповой контроль, не надлежащим образом реализуются статусно-роле­вые предуказания и т.д., под воздействием внешних угроз мо-

жет быстро разрушиться. (В этом смысле внешние воздействия являются лучшим средством проверки уровня сплоченности группы.) В другой же слабоинтегрированной социальной груп­пе могут найтись силы, лидеры, которые в условиях опасности распада группы смогут взять на себя функцию и властные при­вилегии лидера с целью интеграции общности для отпора вне­шних сил — история знает немало тому примеров (Жанна д'Арк, К. Минин и Д. Пожарский и др.).

Как видим, внешние и внутренние факторы групповой дина­мики причудливо взаимодействуют друг с другом. В одном слу­чае внешние воздействия становятся причиной формирования группы или приводят к усилению интеграционных процессов в группе, группового контроля, конформизма, более четкому вы­полнению статусно-ролевых предуказаний, в другом —- к разва­лу групповой общности. Причем нередко одинаково дезинтегри­рованные общности могут по-разному реагировать на внешнюю угрозу, препятствия, конкуренцию. Это зависит от того, смогли ли члены группы выдвинуть лидера, объединиться вокруг него, пойти на жертвы ради возможных успехов — от этого, казалось бы, исторически случайного, зависит нередко судьба личности (организации, народов).

6) Многообразие социальных групп. можно выделить три вида групп:

• социальные группы, которые образованы, так сказать, по аскриптивному (приписанному от рождения) признаку: ра­совые, этнические группы, территориальные, группы на ос­новании родства, социально-демографические группы и т.п.;

•       статусные (и профессиональные) группы, возникшие в ре­зультате социального разделения труда, институализации социальных связей, т.е. группы, образованные на основа­нии сходства социального положения, позиций в обще­стве: рабочий класс, крестьянство, инженерно-технические работники, учительство, чиновничество, предприни­матели и т.д.;

•       целевые группы (организации), т.е. группы, организованные для решения тех или иных задач — хозяйственных, науч­но-исследовательских,  политических, просветительских и т.д.

Так, для некоторых социальных групп характерно наличие не­посредственных личных солидарных взаимодействий, которые, ес­тественно, могут сложиться лишь среди небольшого числа парт­неров. Соответственно, они называются малыми группами

Большие группы — это многотысячные группы людей, разбро­санные на обширных пространствах, ввиду чего для них харак­терны опосредованные солидарные взаимодействия

отличительных черт внут-ригрупповых взаимодействий в малой группе:

•       они носят персонифицированный характер;

у участника группы легко формируется «Мы-сознание»

•                 осуществляться   груп­повой контроль (и самоконтроль)

•                 структура малой группы в значительной мере  неповторимо индивидуализирова­ны, т.е. адекватны конкретному составу участников,  их психологическим, нравственным, профессиональным особенностям.

Среди малых групп принято выделять первичные и вторичные

Под первичной группой (точнее, группой, основанной на пер­вичных отношениях) принято подразумевать малую группу, ин­тегрированную на основе таких исходных (первичных) призна­ков, как родственно-семейная близость, симпатия, эмоциональ­ная привязанность, доверительность.

Вследствие этого первичная группа характеризуется:

•   эффектом нерасторжимости «Я» и «Мы»;

•       достаточно высоким уровнем признания каждым ее участ­
ником мнения членов группы (родителей, друзей), их глу­
боким переживанием;

•       высоким уровнем  признания принятых в группе норм,
правил, стиля поведения, моды, вкусов.

Вторичные группы возникают на основе вторичных социальных отношений

Следует сделать два специальных пояснения.

1.              Вторичные малые группы, как и все малые группы, характеризуются эмоциональной полнокровностью, осязаемостью, эм­пирической, практической достоверностью. Но эта эмоциональ­ность  вторична, опосредована функциональными соображения­ми, нормами.

2.              Зачастую особо подчеркивается роль первичных групп в про­цессе социализации личности и недооценивается роль вторичных групп.

большие группы 1. Большая группа является носителем и хранителем основных социально-типических характеристик культуры. 2. Достаточно сложной проблемой является интеграция боль­ших групп.

Есть два момента, которые, на наш взгляд, отличают интегра­ционные процессы в больших группах от аналогичных процессов в малых группах.

Первый. Особая роль идеологии в сплочении, интеграции масс в большую, многотысячную социальную группу, способную выс­тупить как единое целое.

Второй. Существует мнение, что большая группа не может обес­печить хорошего эффективного группового контроля за выполнением всеми ее участниками общегрупповых целей, принятых в группе норм, стандартов поведения, следовательно, и конформ­ного поведение и т.д.

7) Понятие культуры. Культура и природа. Культура и цивилизация.

Культура — характерный для членов данного общества образ мыслей и образ действий; в социологии является совокупностью ценностей, норм, традиций, критериев оценки, которые регулируют взаимоотношения людей, объединяя их в единую целостность - общество. Это сделало возможным переход от регуляции на основе реф­лексов, инстинктов, т.е. жестких врожденных шаблонов, к соци­альной регуляции на основе «ожидания — ожидания — ожидания».

►Культура как внеприродное

- материальная культура (то, что есть только в обществе) изготовление орудий труда, спортивные состязания, политичес­кая организация общественной жизни, обычай дарить подарки, язык, мораль, религиозные обряды, наука, искусство, транспорт, одежда и т.д.

- символическая культура (нормы и ценности) не наследуются генетически и не регулируются биологическими инстинктами. Речь идет о нрав­ственных нормах и правилах поведения, законах, традициях.

культурный контроль - Генетическая предрасположенность эмоционального человека к бурным формам реагирования, выражения своих чувств может быть существенно нейтрализована, облагорожена выработанным умением контроли­ровать себя. Этот социальный контроль, в том числе самоконтроль человека над своими природными инстинктами, — важнейший эле­мент культуры.

► Культура и цивилизация

Цивилизация — практически осуществленная культура (это понятие отражает уровень принятия культурных норм, институционализации). На ступени цивилизации решающее значение приобретают те формы духовной, экономической, общественно-политической жизни, которые изобретены самим человеком, его культурой, а не даны ему от природы.

«Цивилизация» как антипода понятию «природа».

• Цивилизованная жизнь людей возникает в том случае, когда люди и в духовном, и в материальном, и в социально-организаци­онном смысле начинают жить преимущественно благодаря культу­ре, собственным человеческим изобретениям.

•           к многообразию придумок, изобретений по поводу того, как жить, что главное, а что второстепенное в жизни, что считать добром, а что злом и т.д. Возможность различных куль­турных вариантов ответов на вызовы природы, социальной исто­рии «обрекают» человечество на вариативность, многообразие ци­вилизаций, многообразие путей социокультурного развития.

Каковы критерии «культурности»?

Существует ли единый эталон? Существуют различные культуры, каждая со своей логикой и своими ценностями. Таким образом, люди, не укладывающиеся в общие рамки, не должны причисляться к «некультурным».

В то же время, менее «культурные» люди рассматриваются, во многом, как более «естественные», а «высокой» культуре приписывается подавление «человеческой природы».

Сегодня большинство исследователей отвергают обе крайности. Они не принимают и понятие «единственно правильной» культуры, так и полное противопоставление её природе. В данном случае признаётся, что «неэлитарное» может обладать столь же высокой культурой, что и «элитарное», а «незападные» жители могут быть столь же культурными, просто культура которых выражается другими способами. Однако в данной концепции проводится различие между «высокой» культурой, как культурой элит, и «массовой» культурой, подразумевающей товары и произведения, направленные на потребности простых людей

►Культурные универсалии

Культура — символическая адаптация людей к условиям окружающей среды.

(запрет убийства, воровства, лжи, т.е. всего, что делает непредсказуемым поведение партнера по социальному взаимодействию).

10) Основные типы социокультурной регуляции.

● традиционные шаблоны поведения. (Шаблон — ситуативный критерий). поведения человек осуществляет свои действия потому, что так принято, не размыш­ляя, не оценивая, не взвешивая, не будет ли другое действие более целесообразным. В современной жизни подобными шаблонами являются и эле­ментарные привычки (здороваться правой рукой, писать слева на­право, а у некоторых народов — справа налево), и определенные обычаи, обряды, ритуалы и т.д. В традиционном (в абсолютном смысле — в раннетрадицион-ном, в меньшей степени в позднетрадиционном) обществе подоб­ная регуляция играла исключительно важную роль. Шаблонный тип регуляции обеспечивал высокий уровень предсказуемости поведения, социальной интерак­ции.

● ценностно-нормативная регуляция. (Ценность — обобщенный критерий). человек принимает решения, ориентируясь прежде всего на критерии — ценности и нормы, которые в данном обществе при­знаны разумными, обоснованными.

предсказуемость поведения, ориентация на стан­дарты социального поведения обеспечивается и существует в двух социально-исторических типах — шаблонной и ценностной регу­ляции.

Конкретные социокультурные различия между ними следующие.

•       Обобщенность — конкретность. Шаблон — ситуативно-конкре­тизированный регулятор. Он указывает, как себя вести в аналогич­ных, схожих ситуациях. Ценность же (а также норма) — это обобщенный (а не ситуа­тивно-конкретный) критерий, который может быть применен при оценке любой конкретной ситуации.

•       Внешнее-внутреннее. Индивид воспринимает шаблон как непре­рекаемое, не требующее доказательств, а значит, не связанное с личными размышлениями, логикой и практической проверкой, внешнее требование. Следовательно, шаблон, во-первых, как правило, малоосознава-ем. Человек выступает как своеобразный «автомат», выполняющий набор инструкций, не подлежащих обсуждению и размышлению. Кроме того, шаблон —деиндивидуализированная регуляция. Наоборот, ценностно-нормативная регуляция предполагает лич­ное восприятие, оценку, размышление о том, что более важно, более правильно. Поэтому ценностная регуляция — это внутренняя регуляция социального поведения. Следовательно, ценностная регуляция:

- осознанная личная оценка + личностное восприятие мира;
- предсказуемость поведения сохраняется, т. к. ценности и нормы выработаны не индивидом, а обществом;

- существование иерархии ценностей. Шаблонно-тра­диционный тип регуляции основан на системе прямых, неаргумен­тированных запретов и других санкций. Нарушение любого шабло­на воспринимается как одинаково опасное, что обусловливает жес­ткость и неиерархизированность санкций (любой проступок кара­ется одинаково жестоко). Иерархизированность же ценностей и норм порождает «гибкость» и иерархизированность санкций (за более общественно опасный проступок — более жесткая, за менее опас­ный — менее жесткая санкция).

Нормы, сложившиеся в обществе, являются высшим выражением его системы ценностей (господствующие представления о том, что считать хорошим, правильным или желательным). Разница между ценностями и нормами заключается в том, что ценности - это абстрактные, общие понятия, в то время как нормы - это правила или руководящие принципы поведения для людей в ситуациях определенного рода. Система ценностей, сложившаяся в обществе играет важную роль, так как она влияет на содержание норм. Хотя все нормы отражают социальные ценности, многие нормы существуют дольше, чем условия, приведшие к их возникновению. В отличие от норм, чье влияние легко заметить в повседневном поведении, ценности иногда труднее идентифицировать. О системе ценностей можно судить по нормам, сложившимся обществе, поэтому анализ социальных ценностей во многом зависит от интерпретаций исследователей.

Хотя все нормы отражают социальные ценности, многие нормы существуют дольше, чем условия, приведшие к их возникновению.

11) Традиционная регуляция в современном обществе: привычки, обычаи, мода.

● Привычки, обычаи, ритуалы (аффективные, малоосмысленные шаблоны)

Привычки — это самые элементарные составляющие повседневного поведения, которые выполняются человеком в полуавтоматическом режи­ме: протягивание правой рукой для рукопожатия, ношение часов на левой руке, использование в процессе еды лож­ки, вилки и т.д.

Обычай — это «традиционно установившийся порядок поведе­ния. Это одобренные обществом массовые образцы действий, ко­торые рекомендуется выполнять». Одни обычаи имеют древнюю историю, другие возникли и зак­репились всего лишь несколько десятилетий назад. Но во всех слу­чаях под обычаем мы имеем в виду закрепившийся, устойчивый порядок действий, поведения.

обычаи особого рода — обря­ды, ритуалы, которые представляют собой стандартизованный на­бор действий, не порождающих нового в материальном смысле сло­ва, но имеющих огромное символическое значение.

● Мода — новые образцы поведения, применяемые престижными слоями для того, чтобы выделиться из общества, и перенимаемые другими членами общества с тем, чтобы выглядеть как представители преуспевающих, престижных слоев.

Как и обычай, мода является преимущеаффективно-малоосмысленной формой              регуляции; как и обычай, мода регулируется слабыми санкциями, так как не распространя­ется (как и обычай) на важные сферы современной общественной жизни, а затрагивает лишь чисто стилистические особенности со­циальных порядков, стандартов поведения. Но есть и существенное различие между обычаем и модой: обы­чай делает акцент на устойчивости, преемственности, а мода — на новизне, изменчивости.

Обобщая научно-социологический анализ и практику моды, можно выделить следующие аспекты понимания, исследования моды.

•              Мода как свидетельство социального престижа. Приобрете­ние модной вещи, следование модному стилю поведения, обще­ния осуществляется не столько ради утилитарно-практической, сколько ради социально-престижной задачи (в некоторых случаях обе задачи могут совпадать). Следуя моде, одни слои стремятся под­держать свой престиж, другие — угнаться за престижными слоями путем приобретения присущей последним одежды, домов, стиля поведения.

•              ' Мода как стремление подчеркнуть свою социально-страти­фикационную принадлежность, создать дополнительные механиз­мы, способствующие идентификации с определенными слоями.

•              Мода как способ приобретения индивидуальной специфики, самобытности. И в этом еще одно ее важное отличие от обычая. Мода как социальный регулятор более гуманистична, она удиви­тельным образом сочетает в себе способ престижной идентифика­ции и способ выражения индивидуальной неповторимости, дает достаточный простор индивидуальности, который расширяется по мере развития духовного мира личности.

Итак, мода является:

•                 своеобразным регулятором стилистики социального пове­дения;

•                 интегратором посредством механизма идентификации;

•                  средством поддержания социального престижа;

•                  средством достижения социального престижа;

•                  средством проявления индивидуальности.

30) Культура и личность в теории З. Фрейда.  КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКАЯ КОНЦЕПЦИЯ ФРЕЙДА. Роль культуры в развитии социальных отношений Фрейд переносит на все человечество психологические черты не просто индивида, а невротика. На этом пути ученый выдвинул целый ряд утверждений. По его мнению, во-первых, все люди в большей или меньшей степени являются невротиками. Во-вторых, каждый ребенок в своем индивидуальном развитии проходит фазу невроза. В-третьих, стадия невроза является характерной и для первобытного человека. Через нее проходят все народы в своем культурно-историческом развитии. Вытеснение влечений — это мерило достигнутого культурного уровня, а культурное развитие человечества является отречением от природных страстей, удовлетворение которых гарантирует элементарное наслаждение нашему "Я". Фрейдовский термин "культура" в большинстве случаев оказывается равнозначным понятию "общество". В наиболее развернутом определении "человеческой культуры" Фрейд указывает, что "она охватывает все приобретенные людьми знания и способы, чтобы господствовать над силами природы и добывать блага для удовлетворения человеческих потребностей", и в то же время она включает все институты, регулирующие отношения между людьми, в особенности распре деления добываемых благ. Комплекс Эдипа и начало тотемизма. По обобщенной концепции Фрейда можно сказать, или, вернее, предположить, что в древности в определенной полигамной общине дети взбунтовались против неограниченной власти отца и, сговорившись, убили его и съели. Позже, постигнув смысл убийства, они испугались, что то же может произойти и с ними. Тогда они разделили между собой сферы влияния, и каждый в своей новообразовавшейся семье установил (обожествил) авторитарную власть мертвого отца, то есть сделал его символом тоталитаризма. Их дети обвиняли в деспотии уже не их, а своего мертвого деда. Позже символ отца в племенах заменили различные животные. Так возник тотемизм, одна из первых религий.

12) Миф, религия, идеология. СОЦИАЛЬНО-ИСТОРИЧЕСКИЕ СИСТЕМЫ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ О МИРЕ

МИФ Миф - фантастические, символические представления о богах и легендарных героях, сверхъестественных силах, объясняющие происхождение и сущность мира, предназначение человека.

Всеобщее господство мифологии в первобытном мировоззрении объясняется всеобщностью общинно-родовых связей, перенесенных на природу и на весь мир.

- аффектация (эммоциональность) Чтобы создать миф, меньше всего надо употреблять интеллектуальные усилия. Рационально-интеллектуальные усилия в мифе минимизирова­ны, носят элементарный характер.

- аналогия в ее наи­более действенной форме, в форме уподобления... Источник мифо­логического мышления — символически рационализированная ма­гия, полностью основанная на применении этого метода. Ми­фология апеллирует не к выявлению общих тенденций, закона, общих правил, господствующих в природе и обществе, не к причине, а к конкретно-образному, конкретно-чувственному, эмоциональному восприятию. Все, что непонятно в пределах подобной картины мира, что не может быть осмыслено, усмотрено сразу же в личном опыте, личных на­блюдениях, приобретает сверхъестественное, фантастическое опи­сание. В этой ситуации вполне естественна шаблонно-автоматичес­кая ориентация и регуляция.

- мир един (потусторонний+посюсторонний) неумение выделить глав­ное, важное и менее важное. Нет иерархии значений, деления на то, что не зависит от человека (потусторонний мир), и на мир, с кото­рым он реально сталкивается. Точнее, существует лишь «посюсто­ронний» мир. Люди, черти, демоны, духи — все живут и действуют в этом мире, они такие же, как и люди.

- формирование «мы-сознания» (тотемизм)

Миф — это социокультурный феномен, выполняющий регуля­тивную, интегративную и социализационную функции в обществе, в том числе и современном.

В современном обществе миф, соседствуя с более рационализированными, осмысленными картинами мира, продолжает играть немалое значение в жизни людей. В создании мифопоэтического восприятия в современном мире большую роль играют искусство, средства массовой информации, в особенности кино и телевидение. Вместе с тем употребление слова «миф» в современном обще­стве нередко означает ложную, правдоподобную, но не истинную картину мира.

Причины заката миф-го сознания:

1. развитие интеллекта и логики— развития письменности, возникновения науч­ных знаний (астрономии, медицины, математики), которые ранее были аккумулированы в храмах и составляли, как правило, моно­полию жрецов.

2. усложнение социальной жизни – необходимость осмысленной (этической) регуляции.  усложнялись взаимодействия людей, что требовало перехода от шаблонной малоосмысленной, автоматической регу­ляции к регуляции осмысленной, ориентирующей на всеобщие (эти­ческие) принципы.

3. в результате усложнения социаль­ной жизни углублялась социальная дифференциация, которая усиливала социальное различие между людьми, а это вело к иерар­хии, неравенству, а также к индивидуальному различению людей в общине, выделению личности, имеющей особые, дифференциро­ванные интересы, из общины.

РЕЛИГИЯ ►Рационализация и «расколдовывание мира»:

- четкое деление на потусторонний (зависимый от людей, данный им непосредственно в их ощущени­ях) и посюсторонний ( божественный, священный, где господству­ют независимые от людей Бог, Закон, получает непререкаемый статус высше­го поклонения — «священного»,. «сакрального») миры

- глубоко личностная регуляция поведения через спасение души как следование особым всеобщим (ценностным) принципам этого священного мира. Человек сам организует свою жизнь, благодаря чему достигает этического совершенства и благополучия. главный регулятивный механизм религии: через этические, признаваемые каждым как божествен­ные, священные требования линностно регулировать социальное поведение каждого, регулировать посредством совести, понятий долга, чести, ответственности.

- организация жизни на основе всеобщих принципов, а не ситуативно-конкретно. Религия наделила жизнь человека ценнос­тями как всеобщими критериями, породила ценностно-осмыслен­ную регуляцию поведения. религия, во-первых, «оторвала» определенные предпочтительные варианты связей от ситуации и конкретики, придав им характер обоб­щенных представлений о том, как следует жить; во-вторых, «освятила» эти обобщенные представления,; в-третьих, религия тем самым дала индивиду шанс самостоятельно соотносить себя с этими священ­ными ценностями, сопоставлять, взвешивать, выбирать.

- появление иерархии ценностей Религия вырабатывает представления об осо­бо ценном и менее важном. — возникает система санкций, разли­чающихся по интенсивности своего карательного и поощрительно­го воздействия.

►Субстанциональный (выделение сущности) и функциональный (последствия для социальной жизни) способы анализа религии. Общим для всех мировых религий, т.е. субстанционными черта­ми религии, является следующее: - утверждение конечных смыслов человеческого существова­ния как системы иерархизированных ценностей; - утверждение их как священных, непререкаемых, требующих эмоционального (харизматического) поклонения, подчинения; - утверждение, что человек получает этическое воздаяние, суть которого в психологическом поощрении и спасении (все мировые религии — религии спасения).

► Религия как социальный институт (основные элементы): - символы, идеи, трактаты, догматы, учения, зафиксированные в Священном Писании, Торе, Коране, боддисатвах и т.д.; - культ, эмоционально поддерживающий привязанность ве­рующего к данной религии, вырабатывающий в нем рели­гиозные чувства: храмовые службы, молитвы, праздники, обряды, ритуалы; - организация  (церковь) орга­низует, координирует, контролирует религиозную деятель­ность всех приверженцев данной религии, Церковь, объединяя сторонников одной религии в единую со­циальную группу, является важной социальной организацией в любом обществе.

функции: интегративная (Роль религии как фактора интеграции общества, поддержания и сохранения его стабильности, целостности неоднократно проявля­лась в истории.. Без интегрированнос-ти общества вокруг определенных непререкаемых ценностей зат­руднялось и даже было невозможным осуществление функций власти.), регулятивная (Вебер, протестантская этика) - Центром его внимания являются «не этические теории теоло­гических компендиумов, а коренящиеся в психологических и праг­матических религиозных связях практические импульсы к дей­ствию, которые и называют хозяйственной этикой мировых рели­гий». 1. Религия, разделив мир на потусторонний и посюсторонний, придав потустороннему миру священный, божественный характер, поставила перед человеком проблему неприятия «прелестей» посю­стороннего грешного мира. . Здесь могут быть выделены два основных (противоположных) типа неприятия - активный аскетизм, т.е. угодная Богу деятельность в качестве ору­дия Божьего, и созерцательное обладание спасения, свойственное мистике, где речь идет не о том, чтобы действовать, а о том, чтобы иметь, и где человек является не орудием, а сосудом божественной воли. «дух капитализма» уходит корнями в то рацио­налистическое толкование спасения, которое оказывается тесно связанным с понятием мирской аскезы, избранности Богом, предоп­ределения, которое раскрывается в профессиональном призвании.2. Религиозные установки лишь в трансформированных (а не в прямых) формах реализуются в повседневной практике. 3. Изучение роли религии в регуляции социального поведения требует конкретно-исторического подхода.

►Упадок господства религиозного мировоззрения: - внутренняя рационализация самой религии; - переход от от священного(религиозное) к светскому(гражданское) в общественной жизни (секуляризация- вытеснение религии, церкви из управления мирскими делами.+ десакрализация - нарастание светского в духовной культуре.). Общий итог этого продвижения — высвобождение из-под пут религиозной регламентации основных сфер общественной жизни, включая духовную.

ИДЕОЛОГИЯ Идеология - система взглядов, идей, убеждений, ценностей и установок, выражающих интересы различных социальных групп, классов, обществ, в которых ;  - осознаются и оцениваются отношения людей к действительности и друг к другу, социальные проблемы и конфликты; а также - содержатся цели (программы) социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение существующих общественных отношений.   Идеология – система рационально-логического обоснования основных идей, ценностей, норм, регулирующих социальное поведение

2 основания:  1. - рационально-логическое (идеология+наука)    Иде­ология, которая формируется задолго до возник­новения терминов «идеология», «идеолог» (эти термины имели в момент своего возникновения — в начале XIX в. — несколько уничижительный смысл), есть порождение бурного раз­вития науки Нового времени, торжества принципов рационализма. В этом смысле наука, научная система мышления, доказательность, логичность оставили неизгладимый отпечаток на идеологии как си­стеме логического обоснования, выведения ценностей, норм и т.д. Призвание науки — познание мира, общества, объяснение людям мира. Идеология же призвана вооружить человека представлениями, которые смогли бы изменить мир, социальный порядок. 2.- оценочное (идеология+религия)   Оценочное отношение к миру, стремление воз              действовать, обосновать реальное поведение людей определяет сходство идеологии с религией.   Вместе с тем идеология возникает не в духовном вакууме, а в рамках определенной культуры, основу которой во многом и со­ставляет религия. Выбор той или иной идеологической позиции носит во многом иррациональ но-интуитивный характер.      

Уровни идеологии: 1.базисный(общечеловеч.ценности) в котором находят иде­ологическое выражение общечеловеческие гуманистические цен­ности. Общественные (общенародные, общенациональные) ценности, которые в наиболее последовательной форме фиксируются, в час­тности, в конституции конкретного государства, представляют со­бой второй «ярус» идеологии 2.общенациональные ценности. Эти ценности становятся основой единства, целостности конкрет­ного общества, гарантией от его распада. Общенациональная (об­щенародная) идеология является системой аргументации, обосно­вания базисных, фундаментальных ценностей, норм, разделяемых всем обществом независимо от социального положения его членов, их возраста, места проживания и т.д. 3.групповые(классовые ценности) идеологии обосновывает желательные для данной социальной группы формы социального устройства общества, вы­ражая специфические социально-групповые, классовые интересы.

13) Нормы и ценности.    ЦЕННОСТИ

► абстрактные устойчивые, определенным образом иерархизированные представления люди ими оперируют, сопоставляют их с помощью размыш­ления, воображения, не прибегая к методу проб и ошибок. Опери­руя силой вообрах<ения, ценностями, человек может предварительно взвешивать, оценивать те или иные явления социальной жизни. Бо­лее того, он может сопоставлять эти абстрактные формы социаль­ной жизни и, используя воображение, умозаключение, выбрать более значимое для себя, установить приоритеты.

► фактор регуляции социальных взаимодействий (регулируют поведение не ситуативно, а обобщенно; ценности нельзя выучить, их можно только принять). Для удовлетворения своих потребностей люди должны прежде всего оценить мир, его отдельные элементы, связи, понять их зна­чение для удовлетворения своих потребностей, выработать пред­ставления о желательном, чтобы действовать. Для этого человек должен применить определенные абстрактные, обощенные крите­рии оценки объекта.

► Ценности — желательное, предпочтительное для данного социального субъекта (индивида, общности, общества) состояние социальных связей, принципов и практики социальных отношений, критерий оценки реальных явлений. они определяют смысл, стратегию целенаправленной деятельности и тем самым регулируют социальные взаимодействия; внутренне побуждают к деятельности. Иными словами, ценность и формирует идеалы, и ориентирует человека в окружающем мире, и побуждает к действиям. В жизни современного общества ценности выполняют роль своеобразных «центров управления» поведением людей.

общие прин­ципы разрешения ценностных конфликтов:

1. Основой разрешения любого по силе конфликта (или хотя бы предотвращения самых крайних его форм) является признание его участниками ценностного приоритета — сохранение единства на­ции, неприменения военной силы, сохранение жизни людей, со­хранение семьи и т.д.

2. Есть еще один важный инструмент разрешения конфликта цен­ностей — признание ценности, идеи, подхода, которое вызывает возражение. Важным этапом признания ценности (идеи, подхода) является «вчитывание» в ценность противоположной стороны, попытка ос­мыслить, понять ее рациональные основания (сын повзрослел и, как любая взрослая личность, имеет право на независимость, са­мостоятельность. Желание молодого человека жить несколько ина­че, чем жил отец, — это нормальное явление с точки зрения спе­цифики нового поколения).

3.              Дифференциация социальных институтов обусловливает диф­ференциацию систем ценностей, обслуживающих институты, раз­личные сферы жизни.

4.              Важным условием преодоления конфликтов ценностей явля­ется иерархизация ценностей, критериев и т.д.

5. Иерархизация ценностей, верховенство одной над другой не должно вести к полному пренебрежению последней. Принцип «вчи­тывания» предполагает учет второй ценности, стремление по воз­можности реализовать вторую ценность при сохранении приорите­та первой.

6. Дифференциация социальных институтов приводит к тому, что в разных институтах формируется специфическая система цен­ностей, их иерархия, т.е. возникает расхождение приоритетов.

НОРМЫ

► носят императивный характер (конкретные предписания и правила поведения). своеобразные правила поведения в типичных, и прежде всего повседневных, ситуациях.

► норма — выражение той или иной ценности в системе четких, однозначно интерпретируемых, адекватно применяемых и контролируемых форм.

►одна и та же норма может обосновываться различными ценностями:

«Не убий» (норма).  «Страх перед наказанием (за собственную жизнь)» (ценность 1)  «Человеколюбие» (ценность 2)

Своеобразие регулятивных возможностей норм наиболее от­четливо прослеживается, если обратить внимание на историчес­кое своеобразие нормативно-императивных инструментов, ис­пользуемых в современном ценностно-нормативном механизме, и на функциональные особенности норм (по сравнению с цен­ностями).

Начнем с первого. Императивно-практическая регуляция (в от­личие от ценностно-ориентационной) существует и в примитив­ном обществе. Нормы же, являясь элемен­том ценностной регуляции, носят обобщенный характер (например, «Не убий»). Они, как и ценности, иерархизированы, требуют личного осмыс­ления и предоставляют определенную свободу выбора, а не испол­няются автоматически, как шаблон.

Говоря о функциональных особенностях норм (прежде всего по сравнению с ценностями), мы вынуждены повторить, что:

 норма повелевает, позволяет действовать вполне определен­ным образом; она всегда формулируется как практическое наставление, правило, образец. Поэтому именно на нормах как особых социокультурных (символических) феноменах ос­нованы системы социальных взаимодействий.

 свобода выбора нормы не абсолютна. В отличие от ценности общество может навязать, используя санкции, определен­ную норму поведения. В выборе нормы свобода человека ог­раничена. Не всякую норму поведения общество разрешает выбрать.

14) Девиантное поведение. Социология рассматривает нарушение заведенного порядка преж­де всего как болезнь — но не индивидов, а всего общества, его социальных взаимосвязей, структуры. Именно с этой точки зрения рассматривали проблему аномии Э. Дюркгейм, Р. Мертон.

►Дюркгейм: Когда процессы социализации успешны, индивид сначала адаптируется к окружающим его культурным нормам, затем воспринимает их так, что одобряемые нормы и ценности общества или группы становятся его эмоциональной потребностью, а запреты культуры частью его сознания. Он воспринимает нормы культуры таким образом, что автоматически действует в ожидаемой манере поведения большую часть времени. Ошибки индивида редки, и всем окружающим известно, что они не являются его обычным поведением. Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующих норм, неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения могут привести к явлению аномии (состояние отсутствия норм). По Дюркгейму аномия - это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства принадлежности, никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения.

Аномия — дезорганизация социальной жизни, при которой нормативный, институциональный порядок в обществе перестает выполнять свою регулирующую роль.

►Р. Мертон: Роберт К. Мертон внес некоторые изменения в концепцию аномии, предложенную Дюркгеймом. Он считает, что причиной девиации является разрыв между культурными целями общества и социально одобряемыми (легальными или институциональными) средствами их достижения. Например, в то время как общество поддерживает усилия своих членов в стремлении к повышению благосостояния и высокому социальному положению, легальные средства членов общества для достижения такого состояния весьма ограничены: когда человек не может добиться благосостояния с помощью таланта и способностей (легальные средства), он может прибегнуть к обману, подлогу или воровству, не одобряемым обществом.. выбирает средства, которые ему доступны. Выбор одобряемых или неодобряемых средств зависит, во-первых, от доступности за­конных средств достижения целей (социальное положение, мате­риальное положение родителей, их связи и т.д.) и, во-вторых, от степени усвоения личностью одобряемых ценностей и норм пове­дения.  В соответствии с дихотомией «цели — средства» Р. Мертон выде­ляет формы адаптации индивида к социальной структуре. типология поведения личностей в их отношении к целям и средствам:

- конформист принимает как культурные цели, так и институциональные средства, одобряемые в обществе(хорошее образование, престижная рабо­та, добросовестное исполнение своих профессиональных обязан­ностей — все это открывает путь к карьере, личному успеху), и является лояльным членом общества;

- новатор пытается достигнуть культурных целей (которые он принимает) неинституциональными средствами (включая незаконные и криминальные). Подобные инновации для представителей низших слоев нередко являются единственным спо­собом достижения акцентируемых обществом целей. Их инновации сопряжены с крайними формами антиобщественного поведения, насилием, продажей наркотиков и т.д. Общество легко распознает подобные девиации и осуждает их. Другое дело — инноваторы-преступники «белые воротнички». Они, как правило, хорошо обра­зованны, воспитанны, их девиации трудно распознаваемы (напри­мер, уклонение от налогов);  - ритуалист принимает институциональные средства, которые абсолютизирует, но цели, к которым он должен стремиться с помощью этих средств, игнорирует или забывает. Как правило, это предста­вители тех слоев общества, для которых недостижим жизненный успех без инноваций. Данные люди должны или отказаться от цели, но не нарушать дозволенный порядок (это и есть ритуалисты), или решиться на инновации ради достижения целей. - изолированный тип (Ретритизм) отходит как от культурных, традиционных целей, так и от институциональных средств, необходимых для их достижения (например бомжи, наркоманы, алкоголики). Есть вы­нужденные ретристы (психические больные), но социологов они мало интересует.. Социальное «дно» состоит из двух основных социальных типов: бывшие ритуалисты, которые в конце концов отказываются от норм приличного поведения, и те, кто стремился к жизненному успеху и даже чего-то достиг, но потерпел поражение.; - мятежник пребывает в нерешительности относительно как средств, так и культурных целей; он отступает от существующих целей и средств, желая создать новую систему норм и ценностей и новые средства для их достижения. Иначе говоря,,это разру­шение старой социальной системы и установление новой. Данная девиация, с одной стороны, дисфункциональна по отношению к данной социальной системе, а с другой стороны, конструктивна, так как стремится к утверждению новой системы.

В этом ее отличие от бунта — мятежа, который «притворен». Цели в принципе не достижимы, но желанны, что порождает: «1) смешанное чувство ненависти, злобы и враждебности; 2) ощу­щение собственного бессилия... 3) периодически возобновляющее­ся переживание беспорядочной враждебности»*.

Бунтарь выступает не против нынешней социальной системы, а против нынешних ее «кормчих». Девиация — результат приложения обобщенных норм к уникальным индивидам, а не внутреннее свойство этих индивидов. Девиантами считаются только те, кто «назван» (идентифицирован) в качестве девианта. Следовательно, истоки девиации нужно искать в самом обществе, в его нормах и механизмах социального контроля, а не в особенностях сознания индивидов.   

15) Проблема личности в социологии. Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое распространение в различных социологических течениях, прежде всего, в структурно-функциональном анализе. Т.  Парсонс и его последователи рассматривают личность как функцию от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

1.  Общественная жизнь — это контакты, взаимодействие наде­ленных энергией, разумом, эмоциями людей. До сих пор в центре нашего внимания был Актор — Деятель (или агент — проводник, посредник), некий воображаемый субъект, лишенный сомнений, индивидуальности, покорно подчиняющийся нормам, требовани­ям, предъявляемым к нему, в центре - внимания социальной науки личность, т.е. единичный человек как система устойчивых качеств, свойств, реализуемых в социальных свя­зях, социальных институтах, более широко — в социальной жизни. Индивид — это единичный человек или биосоциальное суще­ство, особь. Индивидуальность же для социальных наук — это ха­рактеристика уникальности, неповторимости, присущей данной личности. Следовательно, в социологии личность — это любой че­ловек (а не только яркий, исключительный), рассмотренный в его социальности, ответственный субъект социальной жизни; индиви­дуальность может быть присуща каждой личности, а не только наи­более талантливым людям.

2. Социальные качества конкретной личности представляют со­бой сложный комплекс, поскольку в процессе развития от биоло­гического организма до личности как социального субъекта уча­ствуют различные факторы.

Первая группа факторов — социокультурные предуказания. Что­бы быть принятым в данной системе взаимодействий, получить надежную помощь и поддержку, человек обязан соответствовать ожиданиям (требованиям), выработанным в данном обществе, быть предсказуемым для партнеров и т.д.

Вторая группа факторов — биологические, врожденные свой­ства индивида, которые прямо или косвенно обусловливают инди­видуальные особенности личности, содействуют или препятствуют ее социальному успеху, достижениям.

Третья группа факторов — овладение индивидом коллективного опыта и наработка индивидуального опыта в процессе социализа­ции. Носителями коллективного опыта являются родители, учите­ля, писатели, работники системы образования, ученые, журнали­сты и др.

3. Личность является предметом изучения комплекса наук.

Социология одна из основных наук этого комплекса, но она все же не способна заменить все остальные — философию, этику, пси­хологию, педагогику и др.

Благодаря присущей ей ориентированности на идеологически нейтральный анализ реальной жизни человека, тяготению к фак-туальному исследованию явлений социология внесла общеприз­нанный вклад в осмысление проблем личности. Большинство социологических моделей рассматривают личность как совокупность общественных отношений, социальных ролей; она скорее напоминает «сколок» общества, его индивидуальную про­екцию.

В общепринятых социологических моделях активность личнос­ти, ее автономия, воля, воображение представлены — это актив­ность адаптации, приспособления, заимствования, подражания.

Адаптацию можно понимать по-разному. Чаще всего в социоло­гических доктринах подразумевается пассивная адаптация, при ко­торой адаптирующийся покорно и зеркально отражает среду, вос­принимает ее предуказания. Другой вид адаптации — это «хитрость» ради самореализации, ради того, чтобы полнее проявить себя, бо­лее успешно жить в данной среде. Подобная адаптация контролируется, управляется личностью, являясь лишь одним из средств ре­шения личных проблем. При этом адаптация не исчерпывает всех форм взаимодействий личности с обществом.

Взаимоотношение личности и социальной среды скорее можно представить в виде формулы: поиск (личности) — предложения (об­щества) — выбор (личностью из предложенного обществом).

16) Мир социальных статусов.

Социальный статус и является характеристикой социальной позиции в данной социальной системе координат.

       Социальный статус имеет внутренне содержательную сторо­ну, диспозиционно-пространственное измерение и внешненоми-национную форму.

Наличие внутренне содержательной стороны означает, что со­циальный статус характеризует, какие права, обязанности, приви­легии, полномочия закрепляются за теми, кто выполняет ту или иную функцию.

Знание этих прав, обязанностей, привилегий, а также того, с кем человек обязан взаимодействовать, кому подчиняется, а кто находится в его подчинении, поможет нам определить диспозицию (расположение) конкретного статуса в системе координат данного социального пространства.

Наличие внешненоминационной формы означает, что соци­альный статус имеет свою номинацию: учитель, врач, прези­дент, уборщица, дед, дочь и т.д. Но в социологии любое социально-позиционное назва­ние (должность, профессия, родственное положение) осмысли­вается в единстве с внутренне содержательными аспектами и по­лучает диспозиционное измерение (по горизонтали или вер­тикали).

       Еще одна характеристика статуса. Американский исследователь Р. Линтон, один из авторов концепции социального статуса и со­циальной роли, подчеркивал, что для науки понятие «статус» не­отделимо от понятия «роль» — это по сути две стороны одной ме­дали. Соответствующая теория, описывающая социальное поведе­ние личности, называется статусно-ролевой теорией личности. Вме­сте с тем имеется ощутимое, хотя и условное, различие этих поня­тий. Если статус есть фиксация определенной социальной позиции (его содержательного, диспозиционного, номинационного аспек­тов), т.е. статус статичен, то роль — это динамическая характерис­тика, определяющая, как должен вести себя человек, обладающий тем или иным статусом.

Мир статусов весьма многообразен, поэтому рассмотрим лишь их типологию.

- Статусы могут быть формализованными или неформализованны­ми.

- Статусы могут быть предписанными (аскриптивными) и достигаемыми, что имеет особое значение для понимания социальной жизни.

- Из множества статусов, которые занимает человек, прежде всего необходимо определить главный статус. Это является доволь-. но сложной задачей, но именно главный статус прежде всего опре­деляет и, что не менее важно, самоопределяет человека социально («кто я такой, чего я достиг?»).

Следовательно, следует различать основную, общую иерархию статусов личности, которая срабатывает в большенстве ситуаций в данном обществе, и специфическую, использующуюся в особых условиях, для особых людей.

- Кроме главного статуса, связанного прежде всего с профес­сией, работой (точнее, ее престижем), допустимо говорить об обоб­щенном статусе, иначе называемом индексом социальной позиции, значение которого помогает произвести целостную оценку соци­альной позиции как своей, так и других в системе социальных ко­ординат.

Социальный престиж (уважение, признание) статусов (точнее, престиж функций, закрепленных за конкретным статусом), по сути, и представляет собой иерархию статусов, разделяемую обществом и закрепленную в культуре, общественном мнении.

• Сам престиж, и, соответственно, иерархия статусов форми­руются под влиянием двух факторов: а) реальной функциональной значимости тех или иных функций для развития общества, воспро­изводства его структур (инвариантная сторона престижа статуса); б) системы ценностей, шкалы предпочтений исторических тради­ций, учитываемых в данной культуре (культурно-вариативная сто­рона престижа статуса).

• Престиж статуса разделяем обществом. Здесь не может быть «самозванства» самовосхваления.

Престиж (иерархия) статусов, который охраняют культура, тра­диции, с одной стороны, явление довольно устойчивое и даже кон­сервативное, а с другой стороны, в нем происходят подвижки, под­час немалые, обусловленные изменением общественных связей, функций, которые в конечном счете порождены изменением цен­ностей, общественных приоритетов и целей.

Статусные притязания (не путать с притязаниями отдельной личности на достижение престижного статуса) — это ожидания группы людей, занимающих тот или иной статус, определенных материальных, моральных, эмоциональных вознаграждений, ува­жения, прав, привилегий.

Статусное несоответствие (рассогласование) — это несоответ­ствие материального, морального, экономического и другого вида вознаграждения как общественной значимости функций, выпол­няемых людьми данного статуса, так и статусным притязаниям носителей данного социального статуса. (Яркий пример статусного несоответствия — уровень материального обеспечения офицеров российской армии.)

Рассмотрим некоторые статусные коллизии личности.

1. Снижение занимаемого статуса, престижность прошлого ста­туса сохранена (понижение в должности).

2. Статус сохранен, но снижена его престижность.

3. Статусная дифракция (рассеивание) социальной реакции.

17) Социальные роли личности.

● Социальная роль – это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных отношений.

► ролевые ожидания – то, чего согласно «правилам игры» ждут от той или иной роли.

Рассмотрим основные харатеристики социальной роли.:

•    Социальная роль — это ожидание (экспектация), предъявля­емое обществом к личности, занимающей тот или иной статус. Роль — это деиндивидуализированный образец поведения челове­ка, занимающего определенный статус.

• Социальная роль органично соединяет в себе символически-информационную и императивно-контрольную составляющие.

•        Необходимо соотносить социальные роли с ценностями, нор­мами поведения, традициями, обычаями.

Роль — это особый тип регуляции, — функциональной регуляции, призванной обеспечить выполнение определенных функций в рам­ках конкретного социального института. Соответственно, пролевом поведении человека особый акцент делается на функциональной направленности, статусной увязанности ожидаемого поведения.

•              Социальная роль — это достаточно полная, но не всеохваты­ вающая поведенческая характеристика.

•              Социальная роль органично объединяет в себе функциональ­но-целесообразные (повторяющиеся, инвариантные) и культурно-вариативные черты, характеристики, что дает нам образец ролевого поведения (женщины, сына, учителя, начальника и т.п.) в данном обществе

► ролевое поведение – то, что человек реально выполняет в рамках своей роли.  Всякий раз, беря на себя ту или иную роль, человек более или менее чётко представляет связанные с ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит своё поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля – от общественного мнения до правоохранительных органов – соответствующая её система социальных санкций – от порицания, осуждения до насильственного пресечения.

Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций или неадекватное их исполнение может привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы не абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения – фактор вариантный. Например, роль директора фирмы предполагает реализацию функций руководства, управления, и её нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора фирмы не накладывает Никах ограничений.

Один и тот же человек выполняет множество ролей, которые могут противоречить, не согласовываться друг с другом, что приводит к возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить конфликт профессиональной и семейной ролью женщины.

Помимо ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и личные отношения людей друг с другом, в которых человек также занимает определённое место  и в соответствии с ним выполняет определённые функции. Этот слой отношений описывается понятием  межличностная роль. Как и социальные роли, межличностные роли тоже могут быть различными и даже совершенно противоположными в разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо. Зачастую человек вынужден учитывать в своём поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну,  анна несколько групп сразу.

Социальные роли различаются по степени из важности для нормального функционирования всего общественного организма. Это связано с местом той или иной группы в социальной структуре, с их значимостью для поддержания её стабильности.

18) Социализация личности.  социализации — процесса формирования социальных качеств, свойств, ценностей, знаний и умений, благодаря кото­рым человек становится дееспособным участником социальных свя­зей, институтов и общностей.  1. Как уже отмечалось, у новорожденного есть все биологические предпосылки стать дееспособным участником социальных связей и взаимодействий. Но ни одно социальное свойство не является врожденным - социальный опыт, ценности, чувство совести и чести и т.д. генетически не кодируются и не передаются. Существует множество свидетельств того, что дети, оказавшиеся по тем или иным причинам вне соци­альных связей (типа Маугли), не приобрели элементарных соци­альных свойств (они не могли ни говорить, ни мыслить, не испы­тывали чувства совести, стыда и т.д.).

2. становления и развития духовного мира личности, форм и сроков освоения ею социальных требований, ожиданий, ценнос­тей. Речь идет, в частности, о хронологическом совпадении опти­мального срока усвоения социальных ценностей, норм поведения с биологическим развитием человека. В науке общепринято выделять три главных уровня морального сознания личности: 1) доморальный уровень, когда ребенок еще не усвоил понятий о «хорошем» и «плохом» и руководствуется эгои­стическими побуждениями; 2) уровень конвенциальной морали, т.е. ориентация на заданные извне нормы и требования; 3) уровень автономной морали, т.е. ориентация на внутренне воспринятую, интернализованную систему принципов.

3. люди в своем развитии нередко «застывают» на под­ступах к автономной морали — это зависит не только от развитости их интеллектуального уровня, но и от социокультурной среды, в которой они живут, тонуса нравственной, деловой жизни.

4. Не следует думать, что процесс социализации осуществляется лишь в детские или юношеские годы, охватывает исключительно этап преобразования биологического организма в социально деес­пособную личность.  Процесс обретения, уточнения, развития человеком социальных свойств, качеств по сути не знает возрастных границ, хотя, конеч­но, его фундамент сформирован в молодости. Меняются социальные роли, которые выполняет личность: рождение внука, выход на пен­сию и т.д. требуют выполнения новых функций, оправдания новых ролевых ожиданий; каждый существенный статусно-ролевой сдвиг в жизни личности привносит что-то новое в ее духовный облик.

В ходе социализации взрослых нередко происходит уточнение, пересмотр и даже отказ от тех установок, представлений, которые были сформированы в предыдущие годы. В этом случае принято говорить о ресоциализации, т.е. изменении ранее социализирован­ного.  в духовном раз­витии людей старшего возраста существенно повышается роль са­мостоятельного анализа и оценки внешних социальных условий, событий, а также самовоспитания и других форм самодетермина­ции.  Социализация — процесс становления лично­сти как целостного субъекта социальной жиз­ни, в котором неразделимо стандартное и уникальное, социально-типичное и индивидуально-неповторимое.

Чем объясняется индивидуальность личности?  Одна из причин — генетическая неповторимость каждого чело­века. Генами социальные свойства не передаются, но врожденные качества могут сыграть опосредованную роль в реализации соци­альных свойств личности. Некоторые врожденные качества способны оказать немалое вли­яние: на восприятие индивидом социальной реальности, его пове­дение в системе социальных взаимодействий, оценку его поведе­ния другими людьми. Прежде всего это темперамент, важнейшая психодинамическая характеристика человека, которая наследуется генетически. Основными показателями темперамента являются:

 сенситивность, т.е. степень возбудимости человека;

 реактивность, т.е. степень эмоциональности, впечатлитель­ности;

 активность, т.е. степень воздействия человека на внешний мир, его способности преодолевать препятствия при дости­жении целей;

 темп реакций, т.е. скорость движения, темп речи, находчи­вость, быстрота ума;

 пластичность — ригидность, т.е. приспособляемость или, на­оборот, косность, неизменность поведения, упрямство и т.д.

Другие врожденные свойства человека — это доминирование корковой или подкорковой умственной деятельности, образного (связанного преимущественно с развитостью правого полушария коры головного мозга) или логического (связанного елевым полу­шарием) типа мышления и др.

Врожденные свойства могут при прочих равных условиях в не­малой степени влиять на социальную судьбу человека: очевидно, что активный и упорный человек не будет обескуражен первой не­удачей, а проявит настойчивость в реализации поставленной цели; безвольный, слабохарактерный человек, наоборот, может быть слом­лен первой же неудачей и будет стремиться избрать себе иную со­циальную нишу и судьбу.

19) Понятие общества. Признаки общества:

1) Территория, на которой происходит консолидация социальных связей (экологическая ниша -  удовлетворения своих витальных потребнос­тей, что придало жизнедеятельности индивидов неповторимые чер­ты + государственные границы - дополнительные факторы, влияющие на локализацию со­циальных взаимодействий на определенных территориях.)

(-) - Процесс глобализации ставит под сомнение оправданность использования этого признака в условиях современного общества;  - Н. Луман: основу современного единого общества составляют коммуникативные процессы   ----  тем не менее, и сегодня общества воспринимаются именно как разделенные по территориально-государственным границам. современные национально-государственные границы, возникшие в результате конфликтов или компромиссов, во многом являются искусственными, эта искусственность не ме­шает границам быть реальным сдерживающим фактором развития социальных взаимодействий. 

2) Универсальность т.е. его всеобъем­лющий, разносторонний характер.

• общество включает в себя все разнообразие связей отношений, все социальные ин­ституты и общности, сложившиеся в рамках определенного терри­ториального пространства.

• только в обществе человек может заниматься узкопрофессиональной деятельностью (разделение труда). общество обладает той универсальнос­тью, которая позволяет индивиду выполнить свое основное пред­назначение — дать людям такие формы организации жизни, кото­рые облегчат им достижение личных целей.

3)Автономность — способность существовать самостоятельно, обеспечивать постоянное воспроизводство сложной системы социальных взаимодействий. создание особых институтов, обеспечивающих координацию разнородных социальных образова­ний, таких, как мораль, право, государство, а также комплексных систем ценностной легитимации социального порядка — религиоз­ных верований и идеологических доктрин.

4) Интегративность — преемственность поколений и социальных структур + включение новых социальных образований. благодаря им происходят постоянное подчинение единой логике вновь возникающих институтов, общностей, организаций, их ори­ентация на сложившийся социальный порядок.

Общество — особый вид организации социальной жизни, включающий в себя все многообразие устойчивых социальных взаимодействий. Обладает способностью к саморегуляции и самовоспроизводству, побуждая людей живущих на соответствующей территории, воспроизводить в своих действиях единую ткань многообразия социальных взаимодействий

Структурная композиция общества

►Статусно-ролевой уровень — базовые составляющие устойчивых социальных взаимодействий (только те, которые носят устойчивый, нормативно фиксируемый и воспроизводимый характер). Любое общество можно представить в виде множества статусно-релевых позиций, причем чем их больше, тем сложнее ощество. Позиции организованы.

►Институциональный уровень — социальные институты, общности, организации (создают гарантии устойчивости статусно-ролевых позиций).

►Социетальный уровень (культура + политическая власть) — отвечает за воспроизводство связей, значимых для общества в целом.

• универсальность (в зону упорядочивания попадают практически все социальные институты и группы, а следовательно, и практически все статусно-ролевые позиции). На этом уровне регу­ляция осуществляется не в отношении специализирован­ных видов взаимодействий (возникающих, например, в се­мейной жизни, в области образования, финансов или про­изводства обуви). Это сфера институциональной регуляции.

• интегративность («удержание» институциональных образований в едином комплексе). Он подчиняет своей логике не только ранее сложившиеся со­циальные институты, группы, но и каждый новый их вид, не позволяет распадаться обществу как целостности на со­ставляющие его структурные элементы, сдерживает цент­робежные тенденции.

Культура (обеспечивает «наследственность» социальной жизни). Мифы, ценности, идеологии, научные парадигмы вырабатывают приемлемые суждения о необходимости существования различных институтов.

Политическая власть (контроль за выполнением норм права со стороны государственных органов). Подкреплена монополией на физическое насилие. Государство выступает в роли внешней силы, которая кодифицирует, контролирует и развивает социальные институты; формирует единое правовое пространство, обеспечивающее функциональную целостность всего общества.

Культура задает ценностные образцы поведения людей в виде нравственных норм, морали, традиций, стилей жизни и ценност­ные ориентации в виде суждений, мифологем, идеологий, идеа­лов, которые, влияя на мотивацию людей, пронизывают инситу-циональный и статусно-ролевой уровни общества. Политическая власть через государственное регулирование скрепляет связи между институтами, общностями прежде всего там, где воздействие куль­туры оказывается уже недостаточным, где нормы морали требуют подкрепления в виде права, закона, принуждения.

20) Общество как система в теории К. Маркса. В социологии существует несколько методов определения прин­ципов устойчивого функционирования общества. Первый метод - выделение в обществе важных, значимых подсистем, несущих самосто­ятельную функциональную нагрузку, и установление между ними ста­билизирующей зависимости. В результате «укрупняется» ракурс ис­следования, происходит отвлечение от более мелких компонентов, что позволяет свести анализ устойчивости и изменчивости обще­ства к проблеме зависимости, взаимовлияния не множества эле­ментов, а только нескольких подсистем.

Так, К. Маркс выделял как базисную экономическую подсисте­му, состоящую, в свою очередь, из двух блоков: производительных сил и производственных отношений, а также надстроечную подсис­тему— политическую. Стабильность общества могла быть достигнута только при условии соответствия производственных отношений про­изводительным силам, а политической надстройки — экономичес­кому базису, и напротив, кризис, обострение борьбы наступали в случае нарушения равновесного соответствия указанных подсистем.

Главным при этом является определение ведущей подсистемы, изменения в которой могут вызвать изменение всей системы. Для К. Маркса такой подсистемой была экономика: «В общественном производстве своей жизни люди вступают в определенные, необ­ходимые, от их воли не зависящие отношения — производствен­ные отношения, которые соответствуют определенной ступени раз­вития их материальных производительных сил. Совокупность этих производственных отношений составляет экономическую структу­ру общества, реальный базис, на котором возвышаются юридичес­кая и политическая надстройка и которому соответствуют опреде­ленные формы общественного сознания. Способ производства ма­териальной жизни обусловливает социальный, политический и ду­ховный процессы жизни вообще»

Ярко выраженная в трудах К. Маркса позиция экономического детерминизма неоднократно подвергалась критике: трудно было объяснить причины устойчивости одних обществ и распада других исключительно влиянием производственных отношений. Спустя столетие французский социолог Р. Арон укажет на противополож­ную тенденцию: «Современные индустриальные общества, у кото­рых много общих черт... различаются прежде всего структурами го­сударственной власти, причем следствием этих структур оказыва­ются некоторые черты экономической системы... В наш век все про­исходит так, будто возможные конкретные варианты индустриаль­ного общества определяет именно политика»*.

Несмотря на противоположность взглядов К. Маркса и Р. Арона, их объединяет попытка «объяснить» общество взаимовлиянием и взаимозависимостью его подсистем.

22) Общество как самовоспроизводящаяся и самореферентная система (Н. Луман).

Любая система есть новая целостность, имеющая свои особые системные (эмерджентные) свойства, не сводимые и не объяснимые с точки зрения её элементов и структуры.

Открытая система — система с нечеткими, подвижными границами.

Каким образом открытой системе удается поддерживать свои границы и сохранять эмерджентные свойства?

● Под системой понимается нечто, способное отличать себя от внешней среды
и воспроизводить эту границу (общество является примером подобной самовоспроизводящейся и самореферентной системы).

● Общество является самовоспроизводящейся (аутопойетической) в том смысле, что акт воспроизводства не предполагает воссоздаваемости причин и условий производства.

● Общество является не только аутопойетической, но и самореферентной системой, что означает не только его способность воспроизводить себя, но и способность описывать себя, воспроизводя в этом описании самого себя (тавтология?).

● Элементами системы являются коммуникации, а не люди или их действия.

Коммуникация — различение информации, сообщения и понимания. Т. о. система состоит из различений (коммуникаций), приводящих к другим различениям.

Коммуникации воспроизводят себя посредством самих себя, т. е. элементы системы и системные операции — это одно и то же => оперативная закрытость социальной системы (общество воспроизводит себя посредством собственных операций, не имеющих никакого отношения к внешнему миру).

● При таком понимании структура перестает быть фактором устойчивости системы, а становится фактором её обновления.

● Люди не являются частью общества (системы), они лишь часть его окружающей среды.

● Социальная система — это совокупность коммуникаций. Пространственные (территориальные) границы отражают лишь внутреннее структурирование системы, направленную на преодоление сложности её самой.

● Язык, культура, образование как важнейшие факторы воспроизводства социальной системы

Всякое обучение предполагает последующее закрепление знаний, так чтобы аутопойесис системы мог бы быть осуществлен и при измененных структурах.

Современное общество допускает множество самоописаний мира, поэтому оно может описать само себя лишь единственным образом, который это учитывает.

21) Общество как открытая система (Т. Парсонс).

Принципиально новым подходом является метод изучения соци­альных систем, сформулированный Т. Парсонсом, который акцен­тирует внимание на том, что социальные системы являются откры­тыми, т.е. постоянно взаимодействуют с внешним окружением, а следовательно, принципы устойчивости такой системы нельзя сфор­мулировать на основе исследования только внутрисистемных про­цессов. Он указывает основные составляющие окружающей среды:

•   человек в двух своих ипостасях: как физиологическое суще­ство (или, по выражению Т. Парсонса, как «поведенческий организм») и как система личности;

•   природа, а также вся совокупность реальных материальных объектов, созданных руками человека;

•   социальные системы, не контролируемые данным обществом, т.е. другие общества, международные организации и объе­динения и т.д.;

•   ценности, социокультурные образцы поведения, выработан­ные и вырабатываемые в ходе взаимодействий народов, при­надлежащих к разным обществам, но имеющих общую ис­торическую судьбу, и обычно обозначаемых как цивилиза­ции.

Т. Парсонс выводит функциональные требования, которые, по его мнению, могут быть использованы для описания любой систе­мы, потому что носят объективный характер, т.е. определяются не конкретными ценностными ориентациями на тот или иной соци­альный и политический порядок в обществе, а стремлением к са­мосохранению — фундаментальным принципом любой системы.

Применяя методологическую концепцию Т. Парсонса к анализу общества как системы, можно говорить о том, что главным услонениеею нескольких функций:

1.общество должно уметь адаптироваться к окружающей среде, реагировать на ее изменения. система должна обладать способностью мобилизовать внутренние ресурсы и самостоятельно воздействовать на окружа­ющую среду. Для этого система должна выполнять вторую функ­цию.

2. целедостижение, которая как бы уравновешивает функ­цию адаптации и заключается не в способности индивидов раци­онально формулировать определенные цели и задачи, а в наличии у любой системы объективной способности поддерживать свою целостность, влияя на свое окружение.

3. поддержание образца, т.е. способность сис­темы воспроизводить свои элементы, сохранять внутреннюю струк­туру.

4. интеграция, т.е. способность системы ин­тегрировать новообразования, неизбежно возникающие по мере ее развития, подчинять их своей логике; в противном случае могут нарушиться равновесие системы, разорваться ранее сложившиеся связи и отношения.

Элементы общества-системы должны быть не случайным нагро­мождением, а нести «полезную» нагрузку, т.е. выполнять любую из перечисленных функций. По Т. Парсонсу, функциональная нагруз­ка экономических институтов — адаптация, политических инсти­тутов — целедостижение, институтов образования, семьи — под­держание образца и т.д.

Критика Мертона - Логика классического функционализма, объясняющего связан­ность всех элементов общества, не безупречна. В ее основе лежит допущение, что люди осознают полезные функции составляющих компонентов общества и делают все возможное для их сохранения и воспроизводства. Однако, как отмечал Р. Мертон, наряду с пози­тивными, явными функциями могут возникать латентные, не не­сущие «полезной» нагрузки для системы в целом. А главное, при определении позитивных функций неизбежно проявляется субъек­тивный взгляд исследователя на саму систему.

23) Разрушение общества. Аномия. Разрушение общества — это утрата им способности воспроиз­водить себя, утрата своей качественной определенности, иден­тичности. Основной признак нарастающего «неблагополучия» общества-системы — нарастание девиации, т.е., как уже указывалось, осоз­нанного индивидами нарушения сложившихся норм социального порядка. Этот процесс, как правило, является частью более общего процесса — аномии. Первый фактор, способствующий развитию аномии в обще­стве, — прекращение в силу определенных причин ориентации большей части населения в своих действиях на сложившиеся ра­нее статусно-ролевые предписания, следования еще недавно об­щепринятым нормам поведения. Второй фактор, способствующий развитию аномии, — делеги-тимация, т.е. размывание исходных ценностных основ нормативно­го порядка, обеспечивающих интегративность, целостность обще- ства на социетальном уровне. Важной составляющей процесса размывания социетального уров­ня общества-системы является делегитимация политической влас­ти.

В условиях разбалансирования статусно-ролевого и социеталь-ного уровней общества перестает нормально функционировать и институциональный уровень системы. Итак, аномия — это рассогласованность между нормативно-фун­кциональными требованиями системы и реальным поведением ин­дивидов, ведущая к отчуждению индивидов от общества.

Аномия одинаково пагубна и для личности, и для общества. Личность десоциализируется, утрачивает навыки моральной, пра­вовой регуляции своего поведения, мотивация становится утили­тарной, примитивно-гедонистической, на уровне физиологичес­ких потребностей. Общество начинает распадаться, так как не вос­производятся некогда устойчивые социальные связи и отноше­ния.

К счастью, аномические процессы в обществе редко обретают всеобщий характер, затрагивая обычно отдельные виды взаимо­действий. Однако любая форма аномии свидетельствует о неспо­собности механизмов функционирования общества восстанавливать равновесие системы под влиянием окружающей среды, и чем глуб-же аномические процессы, тем труднее добиться восстановления равновесного состояния системы.

24) Типология общества (традиционное общество, модерн, постмодерн). Устойчивым в социологии является деление общества на тради­ционное и индустриальное, или современное

● Традиционное общество - доиндустриальные общественные уклады аграрного типа, характеризующиеся: - преобладанием сельскохозяйственного производства / натурального хозяйства; - сословной иерархией; - слабой социальной дифференциацией - стабильностью структуры; - способом социокультурной регуляции всей жизни, основанном на традиции.

В нашем сегодняшнем понимании традиционное общество воспринимается как примитивное и отсталое: для него характерны крайне низкие темпы развития производства, которые могут удовлетворить лишь минимальные потребности, а главное, инерционность, невосприимчивость к нововведениям, обусловлен­ная особенностями его функционирования. Поведение индивидов предельно стереотипизировано, регламентируется обычаями и же­стко контролируется социокультурной средой.

● Индустриальное общество — тип экономически развитого общества, в котором преобладающей отраслью национальной экономики является промышленность. Индустриальное общество характеризуется развитием разделения труда, массовым производством товаров, машинизацией и автоматизацией производства, развитием средств массовой коммуникации, сферы услуг, высокой мобильностью и урбанизацией, возрастанием роли государства в регулировании социально-экономической сферы.

Термин «индустриальное общество» впервые предложил Сен-Симон. этот тип организации социальной жизни обеспечивает вы­полнение обществом интегративной функции не на основе жест­кого контроля за индивидами и их унификации, а путем создания гибких структур, позволяющих разумно сочетать свободу и интере­сы индивида с общими принципами, регулирующими их совмест­ную деятельность.

Индустриализация - в социологии - переход от общества, основанного на сельскохозяйственном производстве к обществу, в котором преобладающей отраслью национальной экономики является промышленность.

Модернизация - взаимообусловленные общественные процессы и изменения во всех социальных институтах, сопровождающие процесс индустриализации и характеризующиеся: - ростом специализации и дифференциации труда; - бюрократией; - формированием политических институтов современного типа; - открытой стратификационной системой; - высокой мобильностью; - ослаблением традиционных ценностей: семьи, религии, морали; - ростом индивидуализма и т.д.

Общество потребления - общество индустриально развитых стран, характеризующееся массовым потреблением материальных благ и формированием соответствующей системы ценностных ориентаций и установок.

● Постиндустриальное общество — общество, в котором сфера услуг имеет приоритетное развитие и превалирует над объемом промышленного производства и производства сельскохозяйственной продукции. В социальной структуре постиндустриального общества возрастает численность людей, занятых в сфере услуг и формируются новые элиты: технократы, сциентисты.

В 70-е гг. появляются концепции постиндустриального общества или постмодерна, активно разрабатываемые в американской (Д. Белл) и западноевропейской (А. Турен) социологии.

К. Маркс основой своей типологии обществ сделал различия производственных отношении и, соответственно, выделял обще­ства с примитивно-присваивающим способом производства (пер­вобытнообщинные); с азиатским способом производства, характе­ризующимся наличием особого вида коллективной собственности на землю; рабовладельческие общества, специфической чертой которых является собственность на людей и использование труда рабов; общества феодальные с производством, основанным на эк­сплуатации прикрепленных к земле крестьян; общества буржуаз­ные, отличающиеся переходом к экономической зависимости фор­мально свободных работников наемного труда; общества коммуни­стические или социалистические, в которых предполагалось уста­новление равного отношения всех к собственности на средства про­изводства путем ликвидации частнособственнических отношений.

Типология такого сложного социального образования, как общество, не может быть единой и универсальной, а определяется методологическим подходом исследователя. Всегда следует попы­таться понять, какую научную, познавательную задачу пытался решить автор и насколько предложенная им типология продвинула его в этом творческом поиске.

Информационное общество - концепция постиндустриального общества; новая историческая фаза развития цивилизации, в которой главными продуктами производства являются информация и знания.

Отличительными чертами информационного общества являются:- увеличение роли информации и знаний в жизни общества; - возрастание доли информационных коммуникаций, продуктов и услуг в валовом внутреннем продукте; - создание глобального информационного пространства, обеспечивающего (а) эффективное информационное взаимодействие людей, (б) их доступ к мировым информационным ресурсам и (в) удовлетворение их потребностей в информационных продуктах и услугах.

Деконструкция направлена прежде всего против принципа "центрации", пронизывающего буквально все сферы умственной деятельности современного европейского человека. По Деррида, "центр" — «не объективное свойство структуры, а фикция, постулированная наблюдателем, результат его "силы желания" …». Всевозможные виды "центризмов" обобщены Деррида в понятии "логоцентризм — способ определения логоса (голоса=разума) в качестве центрирующей силы. Логоцентризм* навязывает свою "идеологию" (собственный смысл), подавляет иные типы познания. Децентрация — рассеивание «твердых» смыслов — демистификация фантомов, внедряемых посредством языка. (Ж. Деррида)

Постмодернистское противопоставление логики Ризомы и Корня (жестких векторно ориентированных структур). Ризома (в контексте постмодернистского отказа от логоцентризма) моделируется в качестве неравновесной целостности (во многом аналогичной неравновесным средам, изучаемым синергетикой), не характеризующейся наличием организационных порядков и отличающейся перманентной креативной подвижностью. Источником трансформаций выступает в данном случае не причинение извне, но имманентная нестабильность Р., обусловленная ее энергетическим потенциалом самоварьирования и самоорганизации.

25) Понятие социальная стратификации. Различные социологические обьяснения социального неравенства

Известно, что люди различаются по полу, возрасту, темпера­менту, росту, цвету волос, уровню интеллекта и многим другим признакам. Различия между людьми, обусловленные их физиологи­ческими и психическими особенностями, называются естествен­ными.

Естественные различия могут стать основой для возникновения неравных отношений между индивидами: сильные одерживают по­беду над слабыми, хитрые — над простаками и т.д. Неравенство, обусловленное естественными различиями, в том или ином виде проявляется и у животных. Главной чертой человеческого сообщест­ва является социальное неравенство, возникающее вследствие соци­альных различий, социальной дифференциации.

Социальными называют различия, которые порождены соци­альными факторами: разделение труда (работники умственного и физического труда), уклад жизни (городское и сельское населе­ние), выполняемые функции, уровень достатка и т.д.

Ведущей тенденцией эволюции любого общества является муль­типликация социальных различий, т.е. нарастание их многообразия. Процесс нарастания социальных различий в обществе, усложняю­щих общую картину социальных взаимодействий, был назван Г. Спенсером «социальной дифференциацией».

Прежде всего надо определить причины, порождающие неоди­наковое положение людей в обществе. В социологии не существует единого, универсального объяснения указанного явления. Различ­ные научные школы и направления трактуют его по-разному. Рас­смотрим два основных методологических подхода.

Функционализм объясняет неравенство исходя из дифференциа­ции социальных функций, выполняемых различными слоями, клас­сами, общностями.

Объяснение социального неравенства с точки зрения функцио­нальной полезности таит в себе определенную опасность субъекти­вистского толкования значимости той или иной функции, не по­зволяет объяснить и такие реалии, как признание за индивидом его принадлежности к высшему слою при отсутствии его непосред­ственного участия в управлении.

В рамках конфликтологической парадигмы неравенство рассмат­ривается как результат борьбы классов за перераспределение мате­риальных и социальных ресурсов.

Отсутствие единого объяснения истоков социального неравен­ства обусловлено тем, что оно всегда воспринимается по крайней мере на двух уровнях. Во-первых, как свойство общества. История не знает обществ, лишенных социального неравенства. Во-вторых, неравенство всегда воспринимается как неравное отношение между людьми, группами.

Неравенство многолико и проявляется в различных звеньях об­щества — в семье, учреждении, на предприятии, в малых и боль­ших группах. Оно является необходимым условием организации социальной жизни. три основных исторических типа орга­низации социального неравенства:

•    кастовая организация, предполагавшая жесткое иерархическое разделение всего населения на несколько слоев — каст. Между этими слоями существовали практически непреодолимые барьеры: запрещались браки между людьми, принадлежав­шими к разным кастам, человек по своему желанию не мог сменить касту, принадлежность к которой определялась при его рождении.

•              сословная организация, распространенная в традиционных об­ществах и предполагавшая деление общества на сословия — слои, обладающие в соответствии с традициями или зако­ном неравными правами и обязанностями.

•              организация неравенства в современном обществе (ее называ­ют иногда классовой), отличающаяся отсутствием жестких преград между различными слоями.

Теории, призванные в рамках социологии дать научное объяс­нение основным принципам иерархического строения общества, называются теориями стратификации.

Социологи едины во мнении, что основой стратификационного строения общества является социальное неравенство.

К. Маркс ввел в качестве основания вертикального расслоения общества обладание собственностью, средствами производства. Поэтому его стратификационная структура фактически сводилась к двум уровням: класс собственников (рабовладельцы, феодалы, буржуазия) и класс, лишенный собственности на средства произ­водства (рабы, пролетарии) или имеющий весьма ограниченные на собственность права (крестьяне).

Вот почему М. Вебер расширяет число критериев, определяю­щих принадлежность к той или иной страте. Кроме экономического (отношение к собственности и уровень доходов) он вводит такие критерии, как принадлежность к статусным группам и определен­ным политическим кругам (партиям).

М. Вебер считал, что экономическое и статусное неравенство относительно автономны.. Престижность статусной группы, рассматриваемая как основа стратификации общества, обладает еще одной важной чертой: она особенно остро ощущается людьми.

Идея многомерности оснований стратификации была подхваче­на П. Сорокиным, который также указал на невозможность дать единственный критерий принадлежности к какой-либо страте и отмечал наличие в обществе трех стратификационных оснований: экономического, профессионального и политического.

В современном обществе принадлежность индивида к той или иной страте, как правило, не определяется одним параметром.

общество воспроизводит, организует неравенство по не­скольким основаниям: по уровню благосостояния, богатства идо-хода, престижа статусных групп, обладания политической влас­тью, образования и др. Можно, видимо, утверждать, что все эти виды иерархии значимы для общества, так как позволяют как регу­лировать воспроизводство социальных связей, так и направлять личные устремления, амбиции людей на приобретение значимых для общества статусов.

При выработке наиболее об­щего представления о социальной иерархии общества достаточным является выделение трех основных уровней: высшего, среднего и низ­шего

Уровни стратификации дают представление о вертикальном срезе общества. Вертикальный срез общества, воспроизводящий его иерар­хическую структуру, называется профилем стратификации, кото­рый показывает, какая часть населения принадлежит к низшему, среднему и высшему слоям и, следовательно, каков уровень нера­венства в данном обществе.

В обществе складываются особые механизмы, защища­ющие и воспроизводящие социальную иерархию, заставляющие лю­дей принимать ее логику и принципы.

Институциональные механизмы — это совокупность институтов, закрепляющих статусное, экономическое и политическое неравен­ство в обществе.

Механизмы легитимации неравенства — это устойчивый и не­прерывный процесс усвоения населением ценностных суждений, представлений о необходимости и целесообразности сложившейся в обществе стратификационной структуры.

Механизмы хабшпуализации (опривычивания) — это множество социально-психологических процессов, раскрывающих особенно­сти приспособления личности к существующей в обществе страти­фикационной структуре.

В совокупности механизмы поддержания неравенства — инсти-туализация, легитимация и хабитуализация — обеспечивают вос­производство социокультурного расслоения общества, придают стра­тификационной системе необходимую прочность, исключающую проявление массового оспаривания, неподчинения, стремление выйти из-под контролирующего влияния и достаточно жесткого распределения по «этажам» социальной иерархии.

28) Процесс глобализации. Глобализация - Основной фактор, приведший к закату фордизма Глобализация — процесс экономической, культурной и социально-политической интеграции, она означает рост взаимозависимости и взаимопроникновения человеческих отношений. - логика глобализации вытекает из логики развития капитализма - глобализация — естественный процесс - глоб-я рынка выдвигает на первый план проблему информационных услуг.  (ТНК) - глобализация информационных услуг — одно из основных условий глобализации - глобализация финансов - глобализация коммуникаций — создание символической среды, которая охватывает весь мир и организована с помощью медийных ТНК; возникновение информационной сферы, производящей единые для всех людей образы — одно из основных условий существование глобальных брендов.

Социокультурные эффекты глобализации: Состояние единого времени: неравенство цивилизационных возможностей. “Сегодня под натиском глобализации отдельные “временные меньшинства” не могут нырнуть в свое несинхронное время в сторону от главного потока линейного времени”. Различные культурные пространства в эпоху глобализации исчезают именно потому, что теряют свое время. Линейное время, с одной стороны, объединяет, но в то же время обедняет человечество, лишая его «временного разнообразия». Переход от современных «параллельных модерностей» к «унифицированной постмодерности» с её глобальным линейным временем западного типа. Этот трансформационный процесс можно назвать борьбой разных «конвенций времени», присущих разным культурным традициям .

26) Социальное пространство и социальные поля: понятие поля, капитала, позиции и диспозиции (П. Бурдье).

Социальное пространство (П. Бурдье)

Прежде всего социология представляет собой социальную топологию. Так, можно изобразить социальный мир в форме многомерного пространства, построенного по принципам дифференциации и распределения, сформированным совокупностью действующих свойств в рассматриваемом социальном универсуме, т. е. свойств, способных придавать его владельцу силу и власть в этом универсуме. Агенты и группы агентов определяются, таким образом, по их относительным позициям в этом пространстве.

  Каждый из них размещен в позиции и в определенные классы близких друг другу позиций (т. е. в определенной области данного «пространства), и нельзя реально занимать две противоположных области в пространстве, даже если мысленно это возможно. В той мере, в какой свойства, выбранные для построения пространства, являются активными его свойствами, можно описать это пространство как поле сил, точнее как совокупность объективных отношений сил, которые навязываются всем входящим в это поле и которые несводимы к намерениям индивидуальных агентов или же к их непосредственным взаимодействиям.

  Действующие свойства, взятые за принцип построения социального пространства, являются различными видами власти или капиталов, которые имеют хождение в различных полях. Капитал, который может существовать в объективированном состоянии — в форме материального свойства или, как это бывает в случае культурного капитала, в его инкорпорированном (обретший носителя, тело; интегрированный в субстрат (о свойстве)) состоянии, что может быть гарантировано юридически — представляет собой власть над полем (в данный момент времени). Точнее, власть над продуктом, в котором аккумулирован прошлый труд (в частности, власть над совокупностью средств производства), а заодно над механизмами, стремящимися утвердить производство определенной категории благ, и через это — власть над доходами и прибылью. Отдельные виды капитала, как козыри в игре, являются властью, которая определяет шансы на выигрыш в данном поле (действительно, каждому полю или субполю соответствует особый вид капитала, имеющий хождение в данном поле как власть или как ставка в игре). Например, объем культурного капитала (то же самое с соответствующими изменениями относится к экономическому капиталу) определяет совокупные шансы на получение выигрыша во всех играх, где задействован культурный капитал и где он участвует в определении позиции в социальном пространстве (в той мере, в какой эта позиция зависит от успеха в культурном поле).

Таким образом, позиция данного агента в социальном пространстве может определяться по его позициям в различных полях, т. е. в распределении власти активированной в каждом отдельном поле. Это, главным образом, экономический капитал в его разных видах, культурный капитал и социальный капитал, а также символический капитал, обычно называемый престижем, репутацией, именем и т. п. Именно в этой форме все другие виды капиталов воспринимаются и признаются как легитимные.

Классы на бумаге

На базе знания пространства позиций можно вычленить классы в логическом смысле этого слова, т. е. класс как совокупность агентов, занимающих сходную позицию, которые, будучи размещены в сходных условиях и подчинены сходным обусловленностям, имеют все шансы для обладания сходными диспозициями и интересами, и, следовательно, для выработки сходной практики и занятия сходных позиций. Этот класс на бумаге имеет теоретическое существование, такое же, как и у любой теории: будучи продуктом объяснительной классификации, совершенно сходной с той, что существует в зоологии или ботанике, он позволяет объяснить и предвидеть практики и свойства классифицируемых, и, между прочим, поведение, ведущее к объединению в группу. Однако реально это не класс, это не настоящий класс в смысле группы, причем группы «мобилизованной», готовой к борьбе; со всей строгостью можно сказать, что это лишь возможный класс, поскольку он есть совокупность агентов, которые объективно будут оказывать меньше сопротивления в случае необходимости их «мобилизации», чем какая-либо другая совокупность агентов.

27) Социальная мобильность.

Незыблемость иерархической структуры общества не означает отсутствия внутри ее какого-либо движения. — происходит миграция отдельных индивидов по вертикали. Эти передвижения по вертикали при сохранении са­мой стратификационной структуры мы будем рассматривать как социальную мобильность (оговоримся, что само понятие «социальная мобильность» значительно шире и включает также горизонтальные перемещения индивидов и групп — переход их в иные, но равные по статусу профессиональные общности, территориальные пере­мещения в виде миграции населения и т.п., однако в данном слу­чае нас будет интересовать только движение по вертикали).

Рассмотрим вначале групповую мобильность, которая вносит в стратификационную структуру большие изменения, нередко влия­ет на соотношение основных социальных пластов и, как правило, связана с появлением новых групп, чей статус перестает соответ­ствовать сложившейся системе иерархии. Групповые перемещения по вертикали особенно интенсивны во времена структурной перестройки экономики. Появление новых престижных, высокооплачиваемых профессиональных групп спо­собствует массовому передвижению по иерархической лестнице.  Массовые групповые перемещения по вертикали связа­ны, во-первых, с глубокими серьезными изменениями в социаль­но-экономической структуре общества, обусловливающими появ­ление новых классов, социальных групп, стремящихся к завоева­нию своего места в социальной иерархии; во-вторых, со сменой идеологических ориентиров, систем ценностей, политических при­оритетов — в этом случае наблюдается движение вверх тех полити­ческих сил, которые смогли уловить изменения в умонастроениях, ориентациях и идеалах населения, происходит болезненная, но неизбежная смена политической элиты; в-третьих, с расбалансировкой механизмов, обеспечивающих воспроизводство стратифи­кационной структуры общества. Механизмы институализации, ле­гитимации и хабитуализации перестают функционировать в пол­ном объеме в силу происходящих в обществе радикальных измене­ний, роста конфликтности и социальной неопределенности.

     В стабильно развивающемся обществе перемещения по вертика­ли носят не групповой, а индивидуальный характер, т.е. поднима­ются и опускаются по ступеням социальной иерархии не экономи­ческие, политические и профессиональные группы, а отдельные их представители. Проблема индивидуальной мобильности в западной социологии является одной из наиболее притягательных. Исследователь может опереться на богатый эмпирический и статистический материал, выработанный не одним поколением социологов.  Палитра конкретных исследований социальной мобильности столь многообразна, что приходится ограничиваться изложением лишь наиболее общих принципов. Впервые они были сформулиро­ваны П. Сорокиным, который считал, что вряд ли есть общество, страты которого были бы абсолютно эзотеричными, т.е. непропус-кающими никакое движение через свои границы.  Но все общества стратифицированы. Это значит, что внутри них функционирует своеобразного рода «сито», просеи­вающее индивидов, позволяющее некоторым подниматься наверх, оставляя других в нижних слоях, и наоборот».  Роль «сита» выполняют социальные институты, регулирующие движение по вертикали, а также субкультура, образ жизни каждого слоя, позволяющие проверять каждого выдвиженца «на прочность», соответствие нормам, принципам той страты, в которую он пере­мещается.  Если социальные институты, по образному выражению П. Со­рокина, можно рассматривать как «социальные лифты», то социо­культурная оболочка, обволакивающая каждую страту, выполняет роль фильтра, осуществляющего своеобразный селективный конт­роль. Аналогичная картина может сложиться и при движении вниз. Утратив право, обеспеченное, к примеру, капиталом, состоянием, на нахождение в высших слоях, индивид опускается на более низ­кую ступень, но оказывается не в состоянии «открыть дверь» в новый для него социокультурный мир. Будучи неспособным адап­тироваться к чуждой для него субкультуре, он испытывает серьез­ные психологические затруднения. В социологии для описания по­добных явлений вводится понятие «маргинальность».

Маргинальность (от французского marge — край, marginal— край­ний) — это пограничность состояния индивида (или группы) по отношению к социальной общности, страте или социально значи­мым структурам. Термин «маргинальность» указывает на возможность возникновения особого полох<ения индивида или группы в социаль­ном пространстве, когда они оказываются на стыке субкультур, не принадлежа ни одной из них, или просто вытесняются на перифе­рию социальной жизни. Индивид или группа, оказавшиеся в таком состоянии, называются маргиналами.

Маргинальные группы (слои) возникают при массовой миграции (беженцы) или в условиях «выталкивания» определенной части населения за пределы социально значимых структур (потеря рабо­ты, жилища, обнищание, лишение гражданских и политических прав).  Исключенные из общества маргинальные группы создают соб­ственную субкультуру, начинают воспроизводить себя. Они могут представлять серьезную опасность для социума в целом, если рас­тут в количественном отношении, так как нередко не приемлют основных ценностей данного общества.

29) Информациональный капитализм. М Кастельс. Постмарксизм: - пролетариат как главный двигатель перемен утрачивает свое значение; - "все утопии ведут к террору"; - многие современные политические проблемы (напр.: права животных, феминизм и т.д.) не могут быть объяснены в классовой терминологии; - интеллектуалы не должны давать политических советов

Непрерывность или изменения? Информационализм - «воздействие знания на знание как основной источник производительности». Информациональный капитализм - особо безжалостная, захватническая форма капитализма, поскольку он сочетает в себе невероятную гибкость с глобальныи присутствием благодаря сетевым связям.

Сетевое общество Кастельс не считает, что глобальные сети означают смерть национальных государств.. новая экономика характеризуется "созидательным хаосом" —национальные правительства становятся ответственными за использование (или неиспользование) открывающихся возможностей (эффективные правительства и "политэкономия попрошайничества").

Новейшее международное разделение труда: - производители высокой стоимости (основанной на информационном труде) - производители больших объемов (основанных на невысокой стоимости труда) - производители сырья (основа - природные ресурсы) - избыточные производители (пользующиеся обесцененным трудом)

Сетевое предпринимательство "Логика сети имеет больше власти, чем власть в сети": перераспределение власти от нанимателей к сетевым работникам.

Культурные последствия информационального капитализма 1. Доступ к сетям как важнейший культурный фактор: 2. Распространение Интернета и фрагментация общества: "message is the medium" (посланием является средство сообщения), поскольку медиа транслируют то, что запрашивают, как предполагается, различные сегменты аудитории. Кастомизированные каналы — угроза потери общей культуры, которую поддерживало общенациональное телевидение. 3. Интерактивные и индивидуализирующие свойства Интернета способствуют созданию электронных сообществ, которые по мнению Кастельса "более свяжут, нежели разделят людей".  4. Возникновение "реальной виртуальности": "это система, в которой сама реальность полностью схвачена и погружена в виртуальные образы, в выдуманный мир, в котором внешние отображения на экране не только сообщают о неком опыте,  но и сами становятся опытом" (симулякры). ("мыльная опера" + избирательная компания)

Пространство потоков Сетевое общество — пространство потоков. Регионы и локалии, имеющие серьезное значение, "оказываются интегрированными в международные сети". При этом мы переживаем время "географической разъединенности", которая дезорганизует установившиеся ранее связи. Глобальный город — это не место, а процесс, обеспечивающий перетекание потоков информации.

Вневременное время Сжатие времени-пространства (Гидденс, Харвей). Сетевое общество ведет к "размыванию образов жизни" — "слом ритмичности". (биологические фазы жизни человека, крионика, генная инженерия) —  становление вневременной культуры. "Мгновенные войны" (Персидский залив, Сербия) — конец традиционных войн, служивших необходимым "обрядом перехода", напоминанием о смертности человека и новой точкой отсчета для выживших. Культ вневременного времени - "вечное настоящее" - мгновенная коммуникация не помещает исторический факт в исторический контекст, оставляя нас во "вневременном ментальном ландшафте". Т.о. культура вневременного общества — это "системный беспорядок". 

Новые формы стратификации (Кастельс, продолжение) Новые формы неравенства: в глобальном масштабе информационная эпоха породила системный капитализм, при котором отсутствует класс капиталистов. Разделительная линия между трудом и капиталом, которая служила основой для социально-политических отношений  вплоть до конца ХХ века, по всей видимости размывается. Вместо капитализма, управляемого правящим классом, мы имеем капитализм без класса капиталистов. За функционирование капитализма теперь несет ответственность оринетированный на сети и экспертный "информациональный" труд. Эта группы работников стала ключевой силой в обществе.

Главный современный социальный раскол: неквалифицированная рабочая сила ("работники общего типа") оказывается на задворках информационального капитализма. Т.о. уходят в прошлое прежние формы мобилизации. Поскольку старая классовая система трансформировалась, классовая политика уже не работает, её сменили социальные движения, которым легче приспособиться к условиям сетевого общества. Лидеры этих новых движений обладают навыками обращения с масс-медиа, которые необходимы для эффективной мобилизации в информационную эпоху.

Меритократия? Успех достигается не за счет унаследованных преимуществ, а за счет спосбностей и усилий, приложенных во время обучения. Сегодня университеты стараются прививать "конвертируемые навыки": способность к общению, работа в команде, адаптивность, готовность к постоянному обучению. Информационный капитал становится важнее экономического Из этого вытекает, что стратификационная система инф-го капитализма неуязвима, ибо справедлива. Это отличается от традиционной картины капитализма, где рабочий класс создает прибыль, которая затем экспроприиируется богатыми не благодаря унаследованнм свойствам, а просто потому, что обществом правит капитал.