Аналитическая психология К.Г.Юнга

МИНИСТЕРСТВО  ОБРАЗОВАНИЯ И ИНАУКИ РОССИИЙСКОЙ  ФЕДЕРАЦИИ

ФЕДЕРАЛЬНОЕ ГОСУДАРСТЕННОЕ БЮДЖЕТНОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ

УЧРЕЖДЕНИЕ  ВЫСШЕГО ПРОФЕСИИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ

«МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

ПРИБОРОСТРОЕНИЯ И ИНФОРМАТИКИ»

(МГУПИ)

 

Факультет: «УПРАВЛЕНИЕ И ПРАВО»

 

Кафедра: «ФИЛОСОФИЯ»

 

РЕФЕРАТ

 

По  дисциплине: «ПСИХОЛОГИЯ»

 

ТЕМА  №3: «Аналитическая психология К.Г.Юнга»

 

 

Выполнила:

студентка 1курса

гр. УП1-1201

Буйлова Наталья

                                                                                                                                            

 

 

Преподаватель:

доцент, к.ф.н.

Титкова Ольга  Вячеславовна

 

Москва – 2012 г.

План:

1. Введение

2.Аналитическая психология К.Юнга

3.Методы аналитической психологии  Юнга

3.1.Юнгианский анализ

3.2.Метод свободных ассоциаций

3.3.Интерпретация

3.4.Активное воображение

3.5.Амплификация

3.6.Анализ сновидений

Заключение

Список используемой литературы

 

Введение 

Аналитическая психология — это  одно из психодинамических направлений, основателем которого является швейцарский психолог и культуролог К. Г. Юнг. Это направление родственно психоанализу, однако имеет существенные отличия. Его суть заключается в осмыслении и интеграции глубинных сил и мотиваций, стоящих за человеческим поведением, посредством изучения феноменологии сновидений, фольклора и мифологии. Аналитическая психология опирается на представление о существовании бессознательной сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности. В основе этого учения лежит понятие коллективного бессознательного, в котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории культуры и религии, проанализированные Юнгом в аспекте биологической эволюции и культурно-исторического развития, и которое проявляется в психике индивида. В отличие от естественно - научного подхода экспериментальной психологии, аналитическая психология рассматривает не абстрактного изолированного индивида, а индивидуальную психику как опосредованную культурными формами и тесно связанную с психикой коллективной.

Аналитическая психология опирается на предположение  о существовании индивидуального бессознательного как мощной составляющей человеческой души. Устойчивый контакт между сознанием и бессознательным в индивидуальной психике необходим для её целостности.

Это одно из направлений психоанализа, автором  которого является швейцарский психолог, психиатр и культуролог, теоретик и  практик глубинной психологии Карл Густав Юнг. Это целостный подход к психотерапии и самопознанию на основе исследования бессознательных  комплексов и архетипов.

Аналитическая психология опирается на представление  о существовании бессознательной  сферы личности, являющейся источником целительных сил и развития индивидуальности. В основе этого учения лежит понятие  коллективного бессознательного, в  котором нашли отражение данные антропологии, этнографии, истории  культуры и религии.

 

 Различают  индивидуальное (личное) и коллективное  бессознательное. Индивидуальное бессознательное является мощной составляющей человеческой души. Устойчивый контакт между сознанием и бессознательным в индивидуальной психике необходим для её целостности.

Коллективное бессознательное является общим для группы людей и не зависит от индивидуального опыта и переживаний человека. Коллективное бессознательное состоит из архетипов (человеческих превообразов) и идей. Наиболее явно и полно архетипы можно увидеть в образах героев сказок, мифов, легенд. Кроме того, каждый человек в собственном опыте может встретиться с архетипами в образах сновидений. Количество архетипов ограничено, при этом тот или иной архетип проявляется во всех культурах во все исторические эпохи в большей или меньшей степени.

 В  отличие от З.Фрейда, К. Юнг  считал, что наиболее интенсивное  развитие личности происходит  не в раннем детстве, а в  зрелом возрасте. Соответственно  на первый план в его схеме  выступает не взаимодействие  ребёнка с родителями, а многоплановая  система социальных отношений  взрослой личности во всем  ее разнообразии. При этом целью  полноценного развития К. Юнг  считал обретение цельности личности  в процессе индивидуации — преодолении раскола между сознанием и бессознательным, неизбежно возникающим, по мысли К.Юнга, в детском возрасте.

Для движения по пути индивидуации человеку следует допустить встречу с чем-то в своей личности, что находится за пределами Эго. Этому способствует работа со сновидениями, знакомство с религиями и различными духовными практиками и критическое отношение к социальным закономерностям (а не слепое нерефлексивное следование привычным нормам, убеждениям, стереотипам).

 Юнгианский анализ человеческой природы включает исследования религий Востока и Запада, алхимии, парапсихологии и мифологии. Первоначально влияние Юнга на философов, фольклористов и писателей было заметнее, чем влияние на психологов или психиатров. Однако сегодня возрастание интереса ко всему, что относится к человеческому сознанию и человеческим возможностям, обусловило и возрождение интереса к идеям Юнга.

1.Аналитическая психология К.Юнга.

Карл Густав Юнг был одним  из основателей психоанализа, учеником и близким другом Фрейда. Теоретические  разногласия и обстоятельства личного  характера привели к тому, что  Юнг создал свою собственную школу, названную им аналитической психологией. В подходе Юнга остается признание  главной идеи Фрейда, что современный  человек подавляет свои инстинктивные  влечения, часто не осознает своих  жизненно важных потребностей и мотивы своих поступков. Если помочь ему  лучше разобраться в ситуации, исследуя проявления его бессознательной  жизни - фантазии, сновидения, оговорки и т.п. - то он научится лучше справляться  со своими психологическими проблемами и его симптомы ослабнут. Такова в самых общих чертах идея аналитической  терапии. Юнга всегда больше интересовали непосредственные переживания людей - их чувства, мечты, духовные поиски, значимые события жизни. Он разрабатывал психологию близкую к самой стихии человеческих эмоций. Поэтому он стремился описывать  различные психологические явления  такими, каковы они есть. Поскольку эмоциональная жизнь в природе универсальна - все живые существа испытывают страх, возбуждение, удовольствие и т.п. - то это позволило ему предположить коллективные основания человеческих переживаний. В человеке сочетаются индивидуальное и коллективное. На него в той же мере повлияли, к примеру, традиции, язык и культура общества, которому он принадлежит, не говоря уже о генетических факторах. Этого нельзя отрицать и нельзя упрощать картину психической жизни, выделяя в ней только пару логических линий. Логическая стройность важна для научных дискуссий, но для лечения людей нужно иметь гибкость и широту видения возникающих ситуаций. Кроме того, целительную силу психоанализа Юнг видел не в точности объяснений аналитика, а в уникальности нового опыта, получаемого клиентом на сессиях, опыта самопознания и трансформации своей личности.

Обращаясь к универсальным общечеловеческим тенденциям, можно выделить в любой  проблеме темы, хорошо известные из мифологии, литературы и религии. Юнг  называл такие темы архетипами. Если функционирование всей психической энергии данного человека обусловлено этой темой, то можно говорить о наличии психологического комплекса. Этот термин также предложил Юнг. Но мало просто назвать комплекс, чтобы разобраться в своей ситуации, человеку очень полезно обсудить с другим свои переживания и найти описывающие их образы, символы и метафоры. В них не содержится конкретных рецептов или советов. Но символический язык обладает достаточной смысловой емкостью, чтобы отразить все нюансы, не исказив картины реальной ситуации. Именно через образы передаются и выражаются эмоциональные состояния во всей их глубине. Поэтому чтобы изменить свою эмоциональную ситуацию, необходимо сначала хотя бы видеть ее такой, какова она есть во всей своей многогранности и противоречивости.

Мы не можем жить, не придумав себе некой версии реальности, придающей  смысл и структуру нашим переживаниям. Хотя нам кажется, что наша картина  мира рационально обоснована, в действительности за ней стоят древние и хорошо знакомые из истории и мифологии  человеческие фантазии. Юнг называл  эту бессознательную тенденцию  к упорядочиванию своего космоса  стремлением к реализации Самости. Слова Самость, Истинное Я, Высшее Я, сокровенная сущность, Бог, природа  Будды и т.п. создают сходные  образы источника, конечной цели или  полюса, управляющего всеми процессами. Это всегда нечто большее, значительное, заряженное смыслом. И большинство  людей согласятся, что открытие этой новой перспективы в жизни  совершенно необходимо для душевной гармонии. Обрести себя, найти смысл  жизни, достичь самореализации - сознательно  или бессознательно - такова задача любых человеческих поисков, что  бы каждый под этими понятиями  не подразумевал. Человек приближается к этой цели сложным спиральным путем  проб и ошибок. Нельзя сказать, что  он обязательно, в конце концов, убеждается в каких-то определенных истинах  или принимает религиозную веру, дающие ему духовную силу. Скорее, что-то кристаллизуется в нем само собой по мере накопления жизненного опыта, познания мира и самого себя. В любом случае мы говорим о таком человеке как о сильной личности, как об имеющем более широкое сознание и раскрывшем свой творческий потенциал. Юнг верил, что для движения к этому состоянию абсолютно необходимо развитие символического отношения, и что анализ по существу является одной из практик, развивающих такое отношение.

Юнгианские аналитики особенно отличаются тем, что рассматривают любого человека, какой бы трудный период он не переживал в настоящее время, как потенциально здорового, талантливого и способного к позитивным изменениям. Атмосфера юнгианского анализа свободная и аналитики исходят из того, что верно лишь то, что верно для самого клиента. Они будут стараться обсудить проблему со всех возможных точек зрения, в мягкой манере делая предположения, а не утверждения, предоставляя клиенту право выбирать самому то, что важно для него на данный момент. Видя в анализе больше чем просто клиническую процедуру - способ интенсификации личностного и духовного развития - юнгианцы поддерживают любые творческие начинания у клиентов, которые могут проявиться в любви к рисованию, лепке из глины, в сочинении рассказов, ведении дневника и т.п. Не случайно, пройдя юнгианский анализ, многие клиенты находят себя в искусстве. Типичным примером является судьба Германа Гессе - лауреата Нобелевской премии в литературе. Не только его книги, но и произведения Густава Майнрика, Борхеса и многих других знаменитых писателей были созданы под сильным влиянием идей Юнга.

Нововведения: Юнг, в частности, ввел в психоанализ понятие «комплекс», в том числе и «комплекс Электры», под которым понималось врожденное эротическое влечение девочки к отцу и связанное с ним неприятие матери. Архетипы. Личное и коллективное сознательное, бессознательное.

Отвергнув теорию сексуальности Фрейда, Юнг предложил понимать под либидо психическую энергию человека, определяющую интенсивность психических процессов  личности и психоэнергетическую основу развития культуры и цивилизации.

 Будучи уже известным ученым, Юнг пришел к мысли о том,  что для изучения психики личности  может быть использован метод  ассоциаций (в частности, тесты  на ассоциацию слов). Юнг разработал  технику «свободных ассоциаций»  и довел ее до уровня фундаментального метода психиатрического исследования.

 Согласно сложной концепции  Юнга, структура человеческой психики  состоит из четырех универсальных  элементов:

1. Личное сознание

2. Коллективное сознание

3. Личное бессознательное

4. Коллективное бессознательное  («разум наших древнейших предков,  способ, которым они постигали  жизнь и мир, богов и человечески  существа»). Некое отражение в  душе индивида исторического  опыта всех предшествующих поколений.  Коллективное бессознательное включает в себя семейное, национальное, расовое, общечеловеческое бессознательное. Транслируется от поколения к поколению через структуры мозга и играет важнейшую роль в жизнедеятельности общества и личности.

По Юнгу, коллективно наследуемые  стороны бессознательного восприятия являют собой некие «архетипы».

 В общих чертах, «архетипы»  образуют  наиболее древние и  универсальные формы мышления , проявляющиеся в сознании в виде огромного количества коллективных образов и символов (мать, отец ребенок и. т. д.). Эти образы и символы представляют собой своеобразно закодированные, формализованные образцы и программы поведения человека. Основными архетипами индивидуального бессознательного Юнг считал:

1.Эго. Является центральным элементом личного со знания, как бы собирая разрозненные данные личного опыта в единое целое, формируя из них целостное и осознанное восприятие собственной личности. При этом Эго стремится противостоять всему, что угрожает хрупкой связности нашего сознания, старается убедить нас в необходимости игнорировать бессознательную часть души.

2.Персона. Та часть нашей личности, которую мы показываем миру, какими мы хотим быть в глазах других людей. Персона имеет и позитивное, и негативное влияние на нашу личность. Доминирующая Персона может подавить индивидуальность человека, развить в нем конформизм, стремление слиться с той ролью, которую навязывает человеку среда. В то же время Персона и защищает нас от давления среды, от любопытных взглядов, стремящихся проникнуть в нашу душу, помогает в общении, особенно с незнакомыми людьми.