Етико-гуманістичне учення Г.Сковороди

Зміст

Вступ

1. Шлях Григорія Савича Сковороди до філософії

2. Філосовфська система « двох натур» і «трьох світів»

3. Етико-гуманістичне учення Г.Сковороди.

Висновок

Список використаної літератури

Вступ

Григорій Савич Сковорода (1722 - 1794) - один з найбільших мислителів XVIII ст. видатний філософ, поет, композитор і педагог, він зробив величезний вплив на сучасників. [1]. Його ім'я з любов'ю і повагою вимовляли на Україні і в європейській частині Росії. У селянських сім'ях «філософа з народів» вважали своїм наставником, борцем за правду і справедливість: так багато значив духовний авторитет сина малоземельного селянина-козака.

Сковорода посідає поважне місце в ряду тих видатних діячів минулого, які збагатили філософську думку та художню літературу нашої країни. Він виступив як виразник ідей гуманізму та селянського просвітительства, різко засуджуючи хижацькі інтереси панівних класів феодально-кріпосницького ладу: їх злочинність і аморальність, жорстокість і зажерливість, паразитизм і пихатість. Водночас його вчення є виразом протесту проти ранніх буржуазних відносин, споживацьких приватних інтересів та влади матеріальних речей над людиною.

Від літературних творів у вигляді віршів та епіграм, вісміюючіх державний лад і притаманні йому недоліки, Сковорода з часом переходить до складання філософських притч, діалогів та творів, де замислюється не над конкретними, а над вселенським проблемами. Його цікавлять морально-етичні, естетичні принципи, питання педагогіки та виховання всебічно розвиненої і високоморальної особистості. Крім того, Сковорода звертається до питання побудови світу та сенсу людського життя і щастя.

Для того, щоб відповісти на питання, що являють собою філософсько-педагогічні погляди Сковороди, ми розглянемо епоху, в яку він жив і діяв.

1.      Шлях Григорія Савича Сковороди до філософії

Сковорода (Григорій Савович, 1722-1794) - український філософ, син простого козака. Навчався у київській духовній академії, а потім був відправлений в Санкт-Петербург в придворну співочу капелу. В 1744 р. отримав звільнення з посади співочого, зі званням придворного уставщика , і залишився в Києві продовжувати навчання в академії, але не маючи розташування до духовного звання, прикинувся божевільним, внаслідок чого був виключений з бурси. Бажаючи поповнити свої пізнання, Сковорода вирішив побувати за кордоном, куди і відправився як церковника при генералові Вишневському. Пішки мандруючи по Угорщині, Австрії і ймовірно, за Польщі, Німеччини та Італії, Сковорода знайомився з вченими і купував нові пізнання: так, він вивчив мови латинську, грецьку, німецьку та єврейську.

Повернувшись до Росії, Сковорода зайняв місце вчителя поезії в Переяславі і написав для училища «Керівництво про поезію», коли ж переяславський єпископ зажадав, щоб Сковорода викладав предмет по старовині, Сковорода не погодився, внаслідок чого був звільнений. У 1759 р. Сковорода запрошений на місце вчителя поезії в харківському колегіумі, але призначений викладати правила доброзвичайності Сковорода внаслідок деяких думок, висловлених ним у вступній лекції і тлумачать в перекрученому сенсі, був присуджений до відмови від посади (в 1766 р.). Після цього Сковорода більшу частину життя провів у постійних мандрах пішки по Слобідській Україні, зупиняючись по дорозі в селянських хатах і відмовляючись від запропонованих йому посад і занять і присвячуючи свій час повчанню людей моральності, як словом, так і своїм способом життя. До цього ж періоду відноситься і складання філософських творів Сковороди, які, втім, при його житті не були надруковані.

Що стосується значення філософського вчення Сковороди, то хтось вважає Сковороду містиком і масоном, послідовником мартинистов, інші називають Сковороду раціоналістом. Причиною такого розбіжності є те, що твори Сковороди до останнього часу не були зібрані; надруковані були лише деякі з його трактатів. Тільки з появою зібрання творів Сковороди, виданого професором Багалія (Харків, 1894), з'явилася можливість приступити до їх вивчення.

Шлях Г. С. Сковороди в філософію був довгим. З прожитих 72-х років він віддав філософській роботі лише останні 25 років свого життя. Тільки в 70-80-х роках XVIII ст. він почав створювати свої філософські діалоги, трактати, притчі і, мандруючи по Україні, став проповідувати своє філософське вчення. А шлях майже в 50 років був тільки підготовкою до цієї мандрівки в образі  "старця" - бродячого філософа-наставника.

2. Філосовфська система « двох натур» і «трьох світів»

Формально філософська система Сковороди укладається в один рядок. Основа цієї системи полягає в існуванні  "двох натур" і  "трьох світів". Розшифровка існування  "двох натур" слідує безпосередньо з трактату  "Про Бога": "…Весь світ складається з двох натур: одна - видима, друга - невидима. Видима натура зветься твар, а невидима - Бог. ... у стародавніх [людей] Бог звався “розум всесвітній”. Йому в них були різні імена: натура, буття речей, вічність, час, доля, необхідність, фортуна та ін. А в християн найвідоміші йому імена такі: дух, Господь, цар, отець, розум, істина. ... Що ж до видимої натури, то їй також не одне ім'я, наприклад: речовина чи матерія, земля, плоть, тінь та ін.

Питання про Бога, який складає першооснову усього сущого -  "вищу всіх причин причину", внутрішню причину розвитку всього світу, є одним з основних питань в філософській системі Сковороди. Своїм уявленням про Бога він поставив себе в опозицію по відношенню до церкви,  що дотримується біблійної легенди про створення світу Богом протягом шести днів. На відміну від церковного, його Бог - вічний початок - невловимий і невидимий, оскільки він,  "будучи присутнім у всім, не є ні частиною, ні цілим, не має міри, часової і просторової характеристики". Таке розуміння Бога, що ототожнюється з природою, отримало в філософії назву пантеїзму. Сам термін  "пантеїзм" був уперше введений англійським філософом Джоном Толандом, хоч уявлення про тотожність Бога і природи були закладені ще нідерландським філософом Бенедіктом Спінозою. [5].

Представлення Сковороди не можна віднести ні до чистого ідеалізму, ні до чистого матеріалізму. У нього Бог і матерія співіснують поряд, хоч невидима натура завжди первинна - тобто у Сковороди мета розвитку матерії задана Богом. Оскільки будь-який розвиток світу розуміється Сковородою як

здійснення мети, то розвитком управляють внутрішні закони, які визначають можливі кордони саморозвитку. Ці кордони саморозвитку задані Богом і від людей не залежать. Творчість же можлива тільки в рамках відведених Богом - природними законами - кордоні.

Розберемо тепер, що ж переховується під існуванням  "трьох світів", кожний з яких також володіє двома натурами - видимою і невидимою.

Першим і головним світом у Сковороди є весь   Всесвіт - макрокосм. Макрокосм включає в себе все народжене в цьому великому світі, складеному з паралельних незліченних світів. У цьому світі немає ні початку, ні кінця - він вічний і безмежний. Метою пізнання цього світу є не опис окремих предметів, а розкриття їх невидимої натури - збагнення їх внутрішнього значення, бо через внутрішню суть окремих речей можна осягнути  "таємні пружини розвитку всього Всесвіту". При цьому Сковорода вважає, що внутрішня невидима суть речей завжди пов'язана з видимою через зовнішню форму, яка визначається мірою, ритмом, симетрією, пропорцією.

Другим з  "трьох світів" є малий світ - мікрокосм - світ людини. Звернемося до трактату під назвою  "Симфонія, названа книга АСХАНЬ, про пізнання самого себе". У цьому трактаті від імені одного з дійових осіб -  "Друга" - задається питання з подальшою на нього відповіддю:  "…А що ж таке людина? Що б воно не було: чи діло, чи дія, чи слово - все те марнота, якщо воно не отримало свого здійснення в самій людині. ...вся оця різновида  плоть, уся незмірна незліченність і видимість сходиться в людині і пожирається в людині. …".[i]

Отже, згідно з представленнями Сковороди, все, що здійснюється в світі - макрокосмі, знаходить своє завершення в людині - мікрокосмі. З позицій вчення Сковороди можливості пізнання світу людиною нічим не обмежені. Прагнення людини до пізнання ототожнюється з прагненням людини до Бога без посередників, бо Богом є сама природа, а людина - її витвір, - пізнаючи Бога - пізнає самого себе. У цьому значенні Сковорода заперечує агностицизм - вчення про непізнаваність світу.

Дуже тонким моментом в теорії пізнання Сковороди є той факт, що він не зв'язує множення людиною своїх пізнань із зростанням матеріальних потреб, задовільнення яких розуміється як досягнення людського щастя. Швидше навпаки: чим краще людина пізнає саму себе і оточуючий її світ, тим розумніше і скромніше повинні бути її потреби. [4].

Можливість подолання людиною моральних вад Сковорода зв'язує не із зовнішніми обставинами, а з внутрішніми якостями людини. Взагалі науку про людину Сковорода вважає вищою з всіх наук. Людське щастя він розглядає тільки через призму внутрішньої натури людини. [1]. З філософії Сковороди слідує, що внутрішня натура, в кінцевому результаті, виражається через взаємодію з певним виглядом праці. Тема  "спорідненої праці" - ця одна з самих найважливіших тем, що розвиваються Сковородою. Ця тема перейшла з його байок в філософію і досягла такої висоти, що придбала значення загального принципу, що визначає не тільки людське щастя, але навіть значення людського буття.

Третім - з існуючих  "трьох світів" - є символічний світ, що ототожнюється Сковородою з Біблією. Біблії також приписується існування двох натур - зовнішньої і внутрішньої. Сковорода вважає, що представлені в Біблії легенди - це фантазія, обман, фальсифікація, небилиці, брехня, з одного боку, але в них закладене таємниче значення, корисне і повчальне знання - з іншого. Сковорода і сам написав декілька притч з вигаданими образами, але з глибоким внутрішнім значенням. Тому і Біблію він розглядав як інструмент збагнення прихованої таємниці. Збагнення внутрішньої натури Сковорода зв'язує з пізнанням краси. Він вважає, що зовнішня форма - це випадкове, явище, що вноситься в природу,  а внутрішня натура - це істинне джерело краси.

3. Етико-гуманістичне вчення Г.Сковороди.

Сковорода вперше у вітчизняній філософській суспільно-політичній думці поставив етико-гуманістичну проблему призначення людини й накреслив систему її вирішення.

Сковорода створив власну етико-моралістичну, етико-гуманістичну систему розуміння людини з центральною ідеєю «внутрішньої» людини, єством якої є Бог. Тож пізнати Бога - значить пізнати самого себе, служити самому собі. Філософ відстоював ідеал «нерівної рівності», який передбачав для кожної людини її власний життєвий шлях. Критерієм морального вибору є «спорідненість» людини з тим чи іншим типом поведінки. Застосовуючи філософію двох натур і трьох світів до людини, Сковорода робить висновок, що людина здійснює прекрасні вчинки і щаслива тільки тоді, коли вона погодить свою поведінку і образ життя зі своїми природними схильностями.

Висновок.

Якою б визначною не була літературна творчість Сковороди, в історію української культури він увійшов передусім як видатний мислитель-філософ, який завершує тривалий історичний період розвитку професійної філософії на Україні. Ця філософія не розвивалася на голому місці, а була наслідком творчого-використання здобутків світової думки у вирішенні істотних проблем, пов’язаних з освоєнням нових форм суспільного буття. Сковорода вивчав праці близьких йому філософів і брав з них на озброєння ті або інші філософські та морально-етичні ідеї, перетворюючи їх на вихідні пункти розробки власного вчення. Тому немає нічого дивного в тому, що ідеї, навколо яких він зосереджує свої пошуки, окремо зустрічаються у творах філософів античності, середньовіччя, Відродження та в його попередників з Києво-Могилянської Академії.

Погляди професорів Києво-Могилянської Академії і Г.С.Сковороди вплинули на весь наступний розвиток не тільки українській, але ж і російський філософії. Обернення до людини, до її внутрішнього світу, проблема щастя, сенсу життя мали подальший розвиток в «філософії серця» П.Д.Юркевича, В.С.Соловйова, Н.А.Бердяєва, тим самим укріпив гуманістичну традицію вітчизняного філософствування с його критичним відношенням до західноєвропейського раціоналізму.

Список використаної літератури

1.   Філософія: Навчально-методичний посібник для студентів технічних / За ред. Л.О.Алексєєвої, Р.О.Додонова, Д.Є.Музи. – Донецьк: ДонНТУ, 2004. – 180 с.

2.   Філософсько-освітні горизонти Григорія Сковороди : [монографія] / Н. А. Кавалерова, Н. В. Іванова. - О. : Астропринт, 2010. - 151 с.

3.   Філософія: Навчальний посібник / В.Л.Петрушенко – Львів: «Магнолія плюс», 2006. – 243с.

4.   Чижевський Д. Філософія Г. С. Сковороди. — Харків, 2004. – 242с.

5.   Григорій Сковорода: дослідження, розвідки, матеріали., - К., 1992.

10

[i]