Биосоциальная сущность развития общества и человека

«БИОСОЦИАЛЬНЫЕ  СУЩНОСТЬ РАЗВИТИЯ ОБЩЕСТВА И ЧЕЛОВЕКА» 
 
 

                                                                                                                                       Подготовила студентка 5 курса

                                                                                                                              ФЕНФКиТ, группы 5 БХ

  Лукьянова Маргарита  Андреевна. 

План:

1) ВВЕДЕНИЕ: ЧЕЛОВЕК-СУЩЕСТВО БИОСОЦИАЛЬНОЕ

2) ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ  ПРОИСХОЖДЕНИЯ ОБЩЕСТВА

3) ЭВОЛЮЦИОННЫЕ ПРИСПОСОБЛЕНИЯ К ОБЩЕСТВЕННОЙ ЖИЗНИ

4)ЭТАПЫ  АНТРОПОГЕНЕЗА. ХРОНОЛОГИЯ ПЕРВОБЫТНООБЩИНОГО СТРОЯ

5) МЕСТО ЧЕЛОВЕКА  В ОКРУЖАЮЩЕМ МИРЕ 

ВВЕДЕНИЕ: ЧЕЛОВЕК-СУЩЕСТВО БИОСОЦИАЛЬНОЕ

Неограниченный  общественный прогресс связан с появлением человека как биосоциального существа, характеризующимся разумом и ярко выраженной социальной направленностью. Как разумное существо, производящее материальные средства производства, человек существует около 2 миллионов лет, и почти все это время изменения условий его существования приводили к изменениям самого человека - в процессе целенаправленной трудовой деятельности совершенствовались его мозг, конечности, развивалось мышление, формировались новые творческие навыки, коллективный опыт и знания. Все это привело к возникновению около 40 тыс. лет тому назад человека современного типа - Homo sapiens (человек разумный), который перестал меняться, но вместо этого стало сначала очень медленно, а потом все более стремительно изменяться общество.

Социальное и биологическое начала в человеке отражаются в общественной, биологической и социальной формациях, а также в науке и культуре. Будучи высокоразвитым социальным существом, человек - единственный на Земле организм, обладающий четко выраженной социальной сущностью, коллективизмом, языком и правовыми знаниями. Социальная сущность человека определяет не только законы развития общества, но и уровень развитости его общественного мышления, морально-нравственных качеств, этических и религиозных возрений и др., что позволяет моделировать структуру общества будущего.

Но  человек - это и  биологический вид, наделенный врожденными (генетическими) инстинктами выживания, продолжения рода и сохранения потомства (семьи), которые на современном этапе развития все больше сближаются с социальными инстинктами. Поэтому правильнее было бы охарактеризовать человека как существо биосоциальное, то есть через понятие, отражающее двойственность его природы - диалектическое единство и борьбу противоположностей, ответственные с одной стороны за мир и любовь, а с другой - за разрушительные последствия - преступления, убийства, войны и др.

Биологическое и социальное в природе современного человека органически связаны друг с другом, и выражаются на современном  этапе его исторического развития, прежде всего в инстинкте размножения  и сохранения потомства, в потребности  общения, дружбе, любви, выражении эмоций, формировании социальных норм общежития  и другое. Поскольку все биологическое  в нем становится его наследством (биологическим генофондом), а социальное генетически не наследуется, а закрепляется в течении ряда поколений как  коллективный опыт (право, наука, искусство, культура и др.), эволюция человека на современном этапе включает в  себя биологическую (размножение, сексуальное  поведение, забота о потомстве) и  социальную доминанты развития человеческого  общества. На современном этапе развития социальная доминанта является преобладающей  и формирует социальное поведение, безусловно, отражающееся на формировании правового мышления. Однако, вследствие того, что биологическое определяет сохранение и репродукцию человека как вида, оно определяет процесс  естественного отбора в обществе природных индивидов, заставляя  человека бороться за выживание в  коллективе себе подобных индивидов, постоянно изыскивая все новые формы борьбы за жизнь и выживание, приобретая новые знания и коллективный опыт. Социальная форма развития материи возникла лишь с появлением человека и образования первых общественных формирований людей (общин), а впоследствии и государственных образований и правовых систем.

Настоящая работа посвящена изучению общества и человека.

ОБЩЕСТВО  И ЧЕЛОВЕК

В современной  науке существует множество ответов  на вопрос, что такое человек и  в чем его сущность. Исследователи  выделяли различные природные, биологические, психологические, социальные, духовные характеристики. Для начала попытаемся ответить на вопрос о происхождении  человека. Выделение человека из животного  мира-столь же грандиозный скачок, как и возникновение живого из неживого. Предыстория человечества по сей день остается загадкой. Превращение  животных в людей не могло быть мгновенным событием, с неизбежностью  должен был пройти длительный период становления человека (антропогенез) и становления общества (социогенез). Это две неразрывно связанные  стороны единого процесса - антропосоциогенеза.

Поведение животного  представляет собой одну из форм функционирования его организма. Структура организма  детерминирует потребности животных и программы их поведения. Всякое животное рождается на свет уже будучи наделенным определенным набором биологических  и генетических свойств, инстинктов и т. п., которые обеспечивают его  приспособленность к условиям обитания и в конечном итоге саму жизнь  и существование. Все люди, живущие  на Земле последние 35-40 тыс. лет, относятся  к одному и тому же биологическому виду homo sapiens (человек разумный). Поведение  людей очень напоминает поведение  сообществ высокоорганизованных животных, каковыми являются человекообразные обезьяны. Но все же оно различно, поскольку  человек создает новую среду  обитания, преобразует ее в соответствии со своими потребностями.

Главными средствами передачи программы, определяющей поведение  людей, является язык, речь, показ и  пример. Место "генетических конструкций" занимают нормы, место наследственности-преемственность, сохраняемая и передаваемая посредством  культуры. Культура-исходный отличительный  признак сообщества людей разумных. Общество-это не просто совокупность индивидов. Объединения имеются  и у животных. Однако они представляют собой либо стадо, где доминирует индивидуальный инстинкт самосохранения, либо специфические биологические "сверхорганизмы" (типа муравейника", в которых отдельные организмы  живут по принципу разделения функций  и представляют собой некоторое  биологическое целое.

Общество - надбиологическая (социальная) форма организации индивидуумов. Она покоится на функциональной дифференциации организмов, общности интересов, стимулов и др. Таков основной вывод современной  антропологии.

Наши предки - древние человекоподобные обезьяны австралопитеки не отличались большой  физической силой. Вынужденные спускаться на землю в поисках пищи, они  начали использовать палки (природные  орудия) вначале для защиты, а  впоследствии и в целях нападения  и охоты. Первые люди, изготовлявшие  орудия, появились примерно 2-2,5 млн. лет назад. Им присвоено имя homo habilis (человек умелый). По своей морфологической  организации и природе их следует  считать животными. Человеческие черты  появились лишь сменивших их питекантропов homo erectus (человек прямоходящий). Именно тогда - 1,5- 1,6 млн. лет тому назад начали формироваться мышление и язык. Потребуется  около 1 млн. лет для того, чтобы  развитие производственной деятельности привело к появлению первых людей. И еще 1,5-1,6 млн. лет понадобилось для того, чтобы развитие производственной деятельности смогло привести к появлению  современных людей и общества. И в этом процессе выделения человека из животного мира большая роль отведена труду. Однако труд превращается в полноценную  предметно-практическую деятельность лишь во взаимодействии с такими социальными  факторами, как язык, сознание, мышление и т. п.

В процессе антропогенеза  сформировался новый человеческий генотип. Благодаря чему человек  стал автономным существом. Животные бессознательны, ими руководят инстинкты. Общественному  сознанию присущи существенные особенности:

1) общественное  сознание более, чем какая-либо  другая, является системной, характеризуется  взаимосвязанностью;

2) оно основано  на общественном опыте, поскольку  труд уже по своему происхождению  является совместной, коллективной  деятельностью; и организацией;

3) осуществляется  в символической форме (появляются  язык, культура и т. п.).

Особенно важна  роль общения между людьми. Современные  исследования показывают, что высшим животным присуще образное мышление, о чем свидетельствует, например, способность обезьян к сложной  орудийной деятельности, в том  числе к изготовлению простейших орудий труда. Животные способны актуализировать  образы предметов и воспроизводить их. В экспериментах с шимпанзе отчетливо видно, что последние  используют протоязык (мимиознаки, кинезнаки, физиознаки). Есть сведения об элементах  функционального употребления ими  знаков. Они могут даже их комбинировать. Но даже высшие животные не могут перейти  от коммуникации, построенной по принципу часть/целое, к коммуникации знак/значение. Язык" антропоидов, усвоенный ими  в экспериментах, не служит для познавательной деятельности, для регуляции собственного поведения и психических процессов. Его употребление носит эгоцентрический  характер, в отличие от общественного  использования языка человеком.

В материальном производстве человека воплощен процесс  творчества, направленный на изготовление орудий и предметов труда с  заданными свойствами. Эта деятельность немыслима. вне общества. Постепенно складывается первобытный коллектив  с уравнительным распределением. Добытая пища - собственность общины. Появляются нормы, правила поведения, обязывающие делиться добытым. Утверждение общей собственности на пищу требовало ликвидации системы доминирования, имеющей место у животных в сфере распределения, а тем самым и доминирования вообще. Обеспечить сплоченность объединения должна была теперь новая сила-возникающая мораль (прамораль). Появляются общественные отношения. Их становление сопровождается появлением первых захоронений. Возникают представления о душе. Забота о мертвых не могла появиться без заботы о живых. Интересна раскопка в местечке Шанидар (Ирак, 60-44 тыс. лет), где найдены останки взрослого мужчины-калеки в возрасте 40-60 лет. Можно предположить, что к тому времени начали складываться человеческие отношения, проявляющиеся в заботе о слабых. Поскольку опыты на обезьянах показывают, что они весьма агрессивно относятся к калекам, не подпускают их к пище, совершенно не заботятся о них, забивают.

Половой инстинкт - доминирующий в процессе воспроизводства  людей. Утверждение общества означало установление контроля над ним определенного  контроля. В стаде пралюдей отношения  полов регулировались так называемой системой доминирования. При этом наиболее сильные доминирующие самцы имели  доступ к самкам. Позднее возник новый механизм регулирования, появились  запреты-табу, например, инцест - запрет половых отношений внутри рода и  т.п. По-видимому, запреты были связаны  с тем, что конфликты на почве  удовлетворения полового инстинкта  приводили к открытым столкновениям, мешали сплоченности общества. От эндогамии (половые связи внутри рода) примитивная  община переходит к агамии (исключения близкородственных брачных контактов) и в конечном счете - экзогамии (межродовые связи). Что послужило поводом  к установлению агамии и эндогамии, неясно. Возможно, чтобы избежать внутриродовых  конфликтов. Возможно, по гипотезе, выдвинутой современными генетиками, из-за мутаций  в генах. Дело в том, что эндогамная группа с относительно ограниченным генофондом наиболее восприимчива к  мутагенным факторам среды, ведущим  к пагубным последствиям.

Человек - существо биосоциальное, ему присущи как  биологические так и социальные качества. Это предполагает выявление  конкретных детерминант его природы, их анализ и взаимодействие. Биосоциальное  бытие человека предстает в нескольких разномасштабных формах: в единичной  форме личности, в особенных формах типов человека (половых, возрастных, исторических, этнических, социальных), наконец в общей родовой форме - человечестве в целом. Биологическое  и социальное в человеке реализуется  через его поведение, деятельность, культуру и др. Человек не только творит культуру, но и сам творим ею. Эта неоспоримая диалектическая связь природного, социального и  культурного в человеке и делает его самой сложной из всех существующих в мире живых систем.

ОСНОВНЫЕ  КОНЦЕПЦИИ ПРОИСХОЖДЕНИЯ  ОБЩЕСТВА

В настоящее  время различных концепций, объясняющих  причины возникновения государства  существует большое множество. Разнообразие этих концепций обусловлено как  сложностью и мпогоплановостью данной проблемы и пробельностью человеческих знаний о самой эпохе генезиса государства, отсутствием достоверных  научных методов моделирования  условий и изучения первобытных  общин (стад) людей и др., так и  существенным различием исходных позиций  и авторитета авторов соответствующих  теорий, различием их мировозрения, социально-политических взглядов, наличия  естественно-научных подходов и  др. Ниже дана краткая характеристика и юридический анализ основных концепций  происхождения государства.